Palestrantes

Apresentação dos palestrantes e das contribuições propostas para o Simpósio.

1) Daniel Cesar Robaldo - A evolução e a função dos Mitos na História Humana.

Esta palestra propõe uma jornada pela história da humanidade, explorando a profunda conexão entre os seres humanos e os mitos. Desde a descoberta do fogo até os dias atuais, o autor traça um caminho detalhado da evolução dos mitos, mostrando como eles se adaptaram às diferentes etapas do desenvolvimento humano e cultural.

Com base em quarenta anos de pesquisa nas áreas da educação e das tecnologias da informação e comunicação, o palestrante argumenta que uma educação humanizadora leva os jovens a explorar seus desejos mais profundos e a construir utopias. Através de seus estudos sobre os mitos dos povos americanos, o autor demonstra como essas utopias alimentam e moldam as crenças coletivas.

A palestra convida os participantes a refletir sobre a evolução dos mitos no contexto da sociedade atual, marcada por uma cultura materialista que tende a negar as utopias e a fomentar o individualismo. No entanto, o palestrante também aponta os primeiros indícios do surgimento de um novo mito e propõe que os participantes se envolvam ativamente em sua construção.

Sob uma perspectiva inspirada no Novo Humanismo Universalista, o autor apresenta um modelo do "Processo Mítico" que pode ser aplicado a qualquer cultura. Esse modelo permite compreender não apenas a evolução dos processos cognitivos, mas também a origem da busca pelo sagrado, como "intuições".

Em resumo, a palestra oferece uma visão abrangente da importância dos mitos na história da humanidade e lança um desafio aos presentes para participar na criação de um novo mito que responda às necessidades do mundo atual.

Daniel Cesar Robaldo. O palestrante é um pesquisador humanista com uma vasta trajetória nas áreas da educação, das religiões comparadas e da antropologia cultural. Sua dedicação à pesquisa dos mitos o levou a percorrer as Américas, onde estudou como essas narrativas evoluíram ao longo do tempo e moldaram as diferentes culturas. Além de seu trabalho de pesquisa, ele é escritor e conferencista, e preside a Fundação Da Vinci na Argentina, instituição dedicada a promover a educação e a cultura.

2) Ernesto “Tito” De Casas - Perfil de Silo e suas contribuições.

Apresento aqui uma aproximação a Silo, Mario Rodríguez Cobos, um mendocino universal, que conheci desde os anos 60, até sua partida em 2010.

Suas atividades para divulgar sua contribuição universalista ao desenvolvimento pessoal e social foram numerosas, em duas áreas específicas: o Novo Humanismo e a Mensagem. Sua obra literária é multifacetada e está publicada nas "Obras Completas" e em outros textos, também disponíveis no site silo.net em diversos idiomas. Além disso, outros autores coletam suas propostas e ampliam sua contribuição em diversos aspectos, como veremos na conferência.

A tese sustentada aqui é que Silo é um autor do presente e do futuro, que ajuda a superar concepções arcaicas, que ainda persistem por inércia. Seu livro "Humanizar a Terra" é explícito em suas propostas, assim como sua contribuição espiritual intitulada "A Mensagem de Silo". Assim, tanto no campo intelectual como no campo místico, ele oferece experiências significativas àqueles que estão interessados, abrindo portas para o futuro nesta conjuntura incerta da humanidade.

Ernesto “Tito” De Casas. Est né le 29 mars 1947 à Mendoza, en Argentine. Fils de José Ernesto et Leonor González, tous deux dentistes, résidant à Luján de Cuyo, il est l'aîné de deux frères. Père de trois enfants, il est marié à Teresa Gutiérrez. Après l'école primaire, il fréquente le lycée agricole D.F. Sarmiento et complète le cycle de base des Beaux-Arts. Il étudie l'anglais et devient traducteur technique. Il rejoint les débuts du Mouvement Humaniste, fondé par Silo dans la province, participant à toutes les étapes du Siloïsme. Il entreprend de nombreux voyages dans son pays, puis en Europe, aux États-Unis et en Asie, résidant à Tokyo, au Japon, et à Madrid, avant de retourner dans sa province. Il écrit et publie "Il y a encore de l'avenir" et "Autour de Silo", et réalise diverses contributions et études sur des thèmes liés à l'Humanisme.

3) Adolfo Carpio - "O Chile e o mundo numa encruzilhada" (apresentação do livro).

O que está acontecendo no mundo hoje? O que o futuro reserva para nós? Essas e outras questões estão na mente de muitos de nós. Responder a essas perguntas não é uma tarefa fácil. As características dos tempos em que vivemos, em que prevalecem respostas rápidas e de curto prazo, distopias e a busca de soluções fáceis para questões complexas, complicam ainda mais a situação. No entanto, é uma tarefa necessária tentar entender o mundo em que vivemos, o que devemos esperar e ajustar um plano de vida. Ou seja, essas perguntas que nos fazemos são existenciais no sentido mais puro da palavra. Eles comprometem nossa existência como indivíduos e como sociedade.

Adolfo Luis Carpio. Nasceu em Buenos Aires em 1951. B.A. Religiões Comparadas da Universidade de Porto Rico. Ele se dedicou profissionalmente à engenharia de software. Generalista. Iniciou sua participação no Movimento Humanista em Buenos Aires em 1971. Desenvolveu atividades em Buenos Aires, Porto Rico, São Francisco, Nova York e agora em Santiago e Valparaíso. Membro titular do Centro de Estudos Humanísticos "Instituto Tokarev" e candidatou-se ao Centro de Estudos do Parque de Estudos e Reflexão "Los Manantiales".

5) Luis Javier Botero Arango - É possível uma sociedade que não mate?

Com base em mais de 25 anos de pesquisa dos doutores Glenn D. Paige e James W. Prescott, assim como no Relatório Mundial de Saúde da Organização Mundial da Saúde: são apresentadas as possibilidades, as mudanças necessárias e os passos a seguir para criar uma sociedade que não mate.

Luis Javier Botero Arango. MSc em Engenharia Industrial (Sistemas Humanos Integrados), Iowa State University, USA. Primeiro vencedor do Gene Sharp Activist Award em Não Violência - Palestina, 2005. Treinador em Não Violência, certificado pela Universidade de Rhode Island - USA, 2000. Mais de 20 anos de experiência como gerente no setor privado colombiano. Conselheiro de Não Violência do Governo de Antioquia, Colômbia (7 anos). Conselheiro de Não Violência da Prefeitura de Medellín, Antioquia (3 anos).

6) Eugenia Anahí Figueroa - "O Paradigma Comunitário do Bem Viver".

O processo de mudança que emerge hoje na região, a partir da visão dos povos indígenas, irradia e repercute no ambiente mundial, promovendo um paradigma ancestral, o paradigma comunitário da cultura da vida para viver bem, fundamentado em uma forma de viver refletida em uma prática cotidiana de respeito, harmonia e equilíbrio com tudo o que existe, compreendendo que na vida tudo está interconectado, interdependente e inter-relacionado.

Eugenia Anahí Figueroa. Sou uma estudante avançada de Comunicação Social, faltam apenas 8 matérias para me formar. Estou em busca de uma oportunidade de trabalho que me permita continuar desenvolvendo os conhecimentos adquiridos e seguir o processo de aprendizagem na área da comunicação com identidade indígena.

7) Giorgio Gaviraghi - Il Futuro da Humanidade: Evolução ou Extinção?

Nos últimos anos, até mesmo meses, as aplicações e os progressos da inteligência artificial (IA) cresceram exponencialmente, sugerindo que a Singularidade Tecnológica (um evento cujas consequências não podemos prever) está próxima, talvez antes de 2029 como previsto por Ray Kurzweil, um de seus principais teóricos.

Nesse contexto, a IA é capaz de realizar operações cada vez mais "humanas", ameaçando não apenas empregos, mas também a própria existência da espécie humana em caso de predomínio das IAs. Segundo a escala Sapientia, nossos progressos nos levariam a um avanço no plano evolutivo, com a Interface Cérebro-Computador (ICC), as melhorias do nosso físico biológico com o alongamento da vida e a cura de muitas doenças, criando um ser superior graças à tecnologia. Isso incluiria também a entrada em novos ambientes, como o espaço, após a saída do mar e a conquista do solo por seres vivos.

Com a chegada da Singularidade Tecnológica, em que as IAs superinteligentes se tornam independentes dos humanos, suas prioridades poderiam divergir das nossas, e o futuro poderia tomar uma direção completamente diferente daquela prevista pelo nosso antropocentrismo. Em caso de predomínio das IAs, os humanos passariam para segundo plano, e os projetos a eles dedicados, especialmente na medicina, poderiam perder o impulso conquistado nos últimos anos.

Nesta apresentação, queremos hipotetizar alguns cenários alternativos para a Singularidade e outras possibilidades para humanos e máquinas. Por exemplo, o espaço, sendo mais adequado para máquinas do que para seres biológicos com suas necessidades de vida, poderia ser o primeiro setor em que as máquinas excluiriam a participação humana. Todos os passos da escala Sapientia (corpo humano, território, ambiente, tecnologia) deveriam ser revisados e revolucionados pela participação das máquinas e suas diferentes prioridades.

Como se verá na escala Sapientia, algumas hipóteses de colaboração para alcançar uma convivência simbiótica entre humanos e máquinas dependeriam da velocidade com que os progressos tecnológicos e de outro tipo pudessem ser disponibilizados, para dar aos humanos a oportunidade de não serem superados pela capacidade das máquinas. A ICC, o upload de mente e outros avanços na medicina poderiam melhorar a condição humana, oferecendo alternativas de cooperação e evitando a supremacia das máquinas.

Estamos em um ponto crítico da nossa história, por isso devemos nos dar conta da situação, analisar as tendências de desenvolvimento e aumentar as capacidades do ser biológico, mesmo que potenciado pela tecnologia. É fundamental encontrar um terreno comum entre humanos e máquinas para uma convivência simbiótica que permita o progresso de ambas as partes em um quadro de benefícios universais. Esta apresentação é baseada nesses princípios.

Giorgio Gaviraghi. Título de Arquiteto obtido no Politécnico de Milão Responsável como project manager de importantes projetos internacionais, também atuou como CEO de empresas internacionais que operam na Europa, Estados Unidos, América Latina e Oriente Médio no setor de design e construção. Autor de mais de 80 publicações que abrangem desde o espaço, o transporte, o planejamento urbano, o design e outros temas, incluindo artigos e livros.

8) Hugo Novotny - "Luz, Gravidade, Tempo e Mente – Não estamos sós" (apresentação do livro).

As gerações que compartilham estas primeiras décadas do século XXI têm sido partícipes de uma dramática e inédita transição evolutiva da humanidade. Por um lado, as formas políticas e econômicas, as instituições, crenças e valores de um mundo velho estão se desmoronando; e os poderosos que ainda pretendem sustentá-las para conservar seu poder e privilégios, estão arrastando as sociedades de praticamente todo o planeta para guerras, genocídios, catástrofes climáticas e todo tipo de desigualdades e injustiças.

Mas ao mesmo tempo que esse drama se desenrola, uma nova sensibilidade está nascendo; está emergindo uma nova paisagem de viajantes do profundo, do cosmos e da mente. Paradoxalmente, ao mesmo tempo que a Ciência avança na exploração das origens do Universo e da vida, na busca de outros mundos, outras vidas e outros seres inteligentes, os humanos começam a descobrir em seu interior a consciência, o “olhar interior” e a intenção que a move, em um e em outros; a vislumbrar uma intenção evolutiva que impulsiona tudo, um Plano que vive em tudo o que existe.

Uma nova espiritualidade, capaz de inspirar um novo salto evolutivo no ser humano, começa a manifestar-se, suave e silenciosamente, em diferentes latitudes. Uma religiosidade interior que vai crescendo, abrindo passo a um novo mito sagrado universal. Em nosso interior começamos a sentir que não estamos sós, nem estamos encadenados a este tempo e a este espaço.

Hugo Novotny (1956) nasceu em Santa Fe, Argentina. É escritor, pesquisador do Parque de Estudo e Reflexão “Carcarañá” parquecarcarana.org e da Corrente Pedagógica Humanista copehu.org, tradutor de idioma russo. Participa desde muito jovem na corrente filosófico-social conhecida como Humanismo Universalista, do escritor, pensador e guia espiritual Silo (Mario Rodríguez Cobo, 1938-2010). Impulsiona a tradução e edição da obra de Silo na Rússia, Mongólia e em outros países da Ásia. Ha residido em Moscou durante doze anos. Entre seus livros se destacam: “La conciencia inspirada en la Filosofía, la Mística, el Arte y la Ciencia” em coautoria com P.Figueroa e C.Baudoin (2012); “Luz y tiempo – Representaciones del Universo, espacio-temporalidad y sustrato de creencias en la conciencia humana” (2018); “Caminos espirituales del Asia” (2020) e “Luz, gravedad y tiempo – En todo lo existente vive un Plan” (2021). Sus escritos em espanhol, inglês e russo, se encontram disponíveis em hugonovotny.academia.edu . Atualmente reside na cidade de Godoy Cruz, Mendoza, Argentina, e participa da Comunidade do Mensaje de Silo.

9) Javier Tolcachier - “O Fórum Humanista Mundial: Uma utopia em marcha”.

Há mais de três décadas, nos dias 7 e 8 de outubro de 1993, foi realizado em Moscou o I Fórum Humanista Mundial. Naquela ocasião, o fundador do Movimento Humanista, Silo, apontou que “o objetivo deste fórum seria estudar e fixar posição sobre os problemas globais do mundo, relacionando estruturalmente os fenômenos da ciência, da política, da arte e da religião”. Precisou ainda que o Fórum “tem a ambição de se tornar um instrumento de informação, intercâmbio e discussão entre pessoas e instituições pertencentes às mais diversas culturas do mundo, e que “pretende ainda tomar um caráter de permanente atividade de maneira que toda informação relevante possa circular imediatamente entre seus membros”.

Ao longo dos anos, foram realizados diversos Fóruns Humanistas em distintas partes do mundo, dando continuidade a esse impulso. Mais recentemente, um grupo de humanistas da África, Europa, Ásia e América Latina está propondo aproveitar a experiência acumulada, convidando a conectar os diversos Fóruns Regionais em um Fórum Humanista Mundial de caráter permanente, que sirva de plataforma de diálogo e ação conjunta para organizações e pessoas de distintos âmbitos e culturas para continuar assentando as bases da Nação Humana Universal.

A apresentação expormá o caráter de processo do Fórum Humanista Mundial, comentará os antecedentes, as pautas de sua atualização e visão para o futuro e convidará a somar-se a esta Utopia em Marcha.

Javier Tolcachier. Nasceu em 1960 em Córdoba, Argentina. Sua inquietação existencial e o precoce interesse sobre a possibilidade de transformações sociais se amalgamaram em intensa busca, até que encontra no Siloísmo uma síntese maravilhosa para abraçar a melhor das causas: Humanizar a Terra. No marco da difusão do Humanismo Universalista – corrente de pensamento fundada por Mario Rodriguez Cobos (Silo) – organiza e participa desde há mais de quatro décadas em atividades de comunicação e formação em distintos países da Europa, África, Ásia e América Latina. É investigador no Centro de Estudos Humanistas de Córdoba e colunista da agência internacional de notícias Pressenza. Entre suas obras destacam-se os livros “Memórias del Futuro”, “La Caída del Dragón y del Águila”, “Humanizar la Historia”; “Tendencias”, junto a ponencias, artigos, estudos e monografias que intentam aplicar uma mirada humanista a diversos campos de atividade humana. Vive junto a sua esposa e dois filhos em sua cidade natal.

10) Guillermo Cabruja - "Educação popular, alfabetização em contexto de encarceramento e bairros populares da cidade de Rosario e alrededores".

Somos um grupo de pessoas reunidas na Associação Civil “Alfabetização Santa Fe” que realiza trabalho voluntário. Nosso trabalho aborda a alfabetização de jovens e adultos privados de liberdade em prisões, assim como nos diversos bairros populares da cidade de Rosario, onde a comunidade enfrenta uma situação de vulnerabilidade social. Nossa equipe é formada por diferentes atores da sociedade: trabalhadores, estudantes, profissionais de diversas disciplinas, representantes de diversas esferas da vida cotidiana.

A educação é um direito humano e sabemos que o abandono escolar e o fracasso são produtos da desigualdade social. Nos inspiramos a levar adiante a educação popular que devolve aos sujeitos a capacidade de ação e de transformação da realidade que historicamente os tem excluído. A ideia nasceu em nossa cidade há 12 anos, para responder a problemas educacionais concretos na população, e começou nas unidades penitenciárias. Juntamente com voluntários de nossa cidade e a organização Multisectorial de Solidaridad con Cuba, implementamos o programa denominado “Yo, sí puedo”, que foi criado em Cuba por Leonela Relys e desenvolvido com sucesso em diversos países do mundo.

A dinâmica é trabalhar de forma coletiva junto a facilitadores internos, que atuam como elo com os participantes das oficinas de leitura e escrita, gerando relações solidárias e consolidando laços sociais. O Relatório de Seguimento da Educação para Todos no Mundo, correspondente a 2015, estimou que cerca de 781 milhões de adultos são analfabetos, e que dois terços deles são mulheres. Consequentemente, o analfabetismo agrava a desigualdade de gênero no acesso à educação e ao livre desenvolvimento da personalidade.

No plano local, nossa organização calculou um número de 30.000 pessoas analfabetas na cidade de Rosario, em fevereiro de 2020. Em decorrência da evidência desse problema, dada por estudos e levantamentos realizados em 2018, a Universidade Nacional de Rosario se mostrou interessada na situação e nos convidou a trabalhar em conjunto com a Faculdade de Direito da UNR por meio da Área de Vinculação Social e Acesso à Justiça, criando o Programa de Extensão Universitária “Alfabetização e Acesso à Justiça”.

Com o Programa busca-se abordar diferentes dimensões da alfabetização, com foco nos contextos de vulnerabilidade social, envolvendo pesquisadores, professores, estudantes, funcionários não docentes, organizações sociais e instâncias governamentais na tarefa de alfabetização. Dessa forma, buscamos estabelecer e fortalecer uma rede de intervenção integral com escolas, clubes, bibliotecas populares, associações de bairro, refeitórios comunitários, etc.; que demonstrem a importância de trabalhar articuladamente em prol da igualdade de direitos. Já alfabetizamos cerca de 500 pessoas em situação de encarceramento, e estamos trabalhando com crianças, adolescentes e adultos de diversos bairros da cidade de Rosario.

Guillermo Cabruja. Fundador e Coordenador da "Alfabetización Santa Fe". Engenheiro Civil. Mestre em Marketing e Gestão Comercial pela ESEM Business School - Madri, Espanha. Empresário. Ativista peronista.

11) Judy Grisales Alape - "Liderança sustentável: pessoas melhores, sistemas melhores".

Em um mundo cada vez mais interconectado e enfrentando desafios globais como a mudança climática, a desigualdade e a permanente crise humanitária por violência, a necessidade de uma liderança sustentável se torna urgente. Esta apresentação explora o conceito de "Liderança Sustentável" através da premissa de que, para construir sistemas resilientes e equitativos, é essencial cultivar líderes que sejam tanto éticos como eficazes.

Judy Grisales Alape. CEO da Rede Global de Liderança Sustentável. Criadora da rede de Responsabilidade Social Humanitária Fome Zero (Colômbia & Venezuela 2020). Cofundadora de @profeCAN Líderes em Responsabilidade ZOOcial. Diretora de @poliTalksclub - Pessoa, Planeta, Prosperidade, Paz e Podcast 2030. Professora das Unidades Tecnológicas de Santander -UTS- . Atualmente dirige a Comissão Internacional para o Desenvolvimento Sustentável -Agenda 2030- Global Women Leaders. Da mesma forma, lidera a comissão de Política e Governança em Nethuman.org . Mulher política, ativista, gestora social e agente de mudança em favor da participação cidadã, da defesa dos direitos humanos da infância, da adolescência e das famílias na LATAM e no Caribe.

12) Angel Rogelio Guerra Revolorio - “A jornada educacional de Angelito e o poder das imagens” (apresentação do livro).

Esta apresentação destaca a educação como um projeto central e transformador na vida do ser humano durante a infância e adolescência. O projeto se concentra na história de vida de Angelito, enquadrada nos anos noventa e dois mil em terras guatemaltecas, e em suas diversas tentativas de se educar através da educação pública. Nesse sentido, o livro aqui apresentado se compõe de duas partes que foram fundamentais para o protagonista: a construção de imagens e o fortalecimento das imagens, através das quais ele mostra as aspirações, desejos e motivações que o guiaram durante sua jornada.

Na primeira parte, o autor narra como essas necessidades de se educar se expressaram desde seu núcleo de sonhos e como, a partir desse lugar, foram lançados disparadores à memória que configuraram imagens com as quais ele realizou diversas atividades cotidianas para alcançar seus objetivos. Ao mesmo tempo, o autor relata diversos eventos que viveu desde seu nascimento, como ter pertencido a uma família rural, com ambos os pais analfabetos, um pai adicto, ter presenciado o suicídio de sua mãe aos sete anos e o abandono de seu pai, ter ingressado na escola tardiamente e de forma precária, e ter sido retirado da escola primária contra sua vontade aos quinze anos, experimentando diferentes tipos de desarraigo. Ao mesmo tempo em que esses eventos se desenvolveram, suas imagens também se fortaleceram, sempre ancoradas em seu projeto de educação.

Devido a isso, na segunda parte, o autor narra diversas decisões que tomou para alcançar seus objetivos, mesmo sendo criança, guiado por imagens baseadas em registros internos que o motivavam e lhe proporcionavam felicidade enquanto avançava.

Por fim, o autor encerra o livro, baseado em sua experiência biográfica, com um epílogo que convida à reflexão sobre o valor de nossas aspirações, o verdadeiro significado da resiliência e os marcos fundamentais que marcam nossa educação transformacional, e os papéis que assumem nossa família, a sociedade e o Estado, e como isso impacta em nosso desenvolvimento humano.

Angel Rogelio Guerra Revolorio. Doutorando em Ciências Sociais pela Universidade de Buenos Aires. - Mestre em Habitat e Pobreza Urbana na América Latina. - Licenciado em Relações Internacionais pela Universidade de San Carlos de Guatemala.

13) María Dolores Hernández Mosqueda - "Regularização legal das mulheres migrantes a partir da intervenção social do trabalho social".

O presente projeto tem como objetivo dar a conhecer a situação de risco e vulnerabilidade a que se enfrentam as mulheres migrantes, como um problema social; somado a isso o não contar com uma regularização legal. Isso lhes impede de ter direito aos serviços básicos, assim como de contar com uma orientação mais direta sobre sua situação migratória. Mediante a intervenção social desde o campo do trabalho social se proporcionaria atenção e acompanhamento que permitisse lograr a inclusão e coesão social das mulheres migrantes.

María Dolores Hernández Mosqueda. Sou mexicana, da Cidade do México, em tramite de titulação de Trabalho social, pela Universidade Nacional Autônoma do México, no sistema SUAYED. Cheguei à Espanha junto com meus filhos como solicitante de asilo/refúgio, por causa da violência de gênero que vivia no México. Desde minha chegada à Espanha, fui incluída no circuito de atendimento a vítimas de violência machista, no qual estive sujeita ao protocolo de atendimento que oferece este circuito. Me considero uma ativista social, em prol do justo. Minha participação social neste país é através do acompanhamento social a pessoas migrantes; sendo meu maior apoio às mulheres. Sou Criadora e coordenadora do projeto ENCIDEM (Enlace Integral de ciudadanas(os) del Mundo) que oferece atendimento e intervenção às necessidades dos grupos vulneráveis, em especial às mulheres migrantes. Promovo a dignificação do trabalho doméstico e dos cuidados. Pratico o voluntariado social na Cruz Roja e em outras entidades sociais. Participo em fóruns, palestras, seminários e reuniões, onde se levantam temas de: migração, estrangeiria, educação, violência de gênero, cuidados, empreendedorismo, desde a mudança social e políticas públicas. Ofereço oficinas, palestras, onde promovo a perspectiva de gênero desde da igualdade e equidade. Viver fora do México, me fez ver que por mais difícil que seja a vida, sempre se pode somar à mudança social desde o lugar onde nos encontremos.

14) Rodrigo Arce Rojas - "Humusnidade Simbioética".

Nossa civilização foi construída em torno do bem-estar humano, o que é plausível; no entanto, insuficiente para enfrentar a grave crise civilizatória em que nos encontramos e que se manifesta de múltiplas formas nos âmbitos ambiental, econômico, social, político, axiológico, entre outros. Embora o humanismo seja permeável a enfoques ecológicos, ainda possui uma forte marca antropocêntrica sustentada no exclusivismo humano que atribui características próprias ao ser humano que não se repetem em outras expressões de vida.

Com o nível de conhecimento atual da ciência, é possível afirmar que várias características que se consideravam únicas nos seres humanos não o são, pois em animais também se manifestam expressões como cultura, política, moral, embora, claro, em grau diverso dos seres humanos. Agora é possível afirmar que a consciência, a inteligência, a capacidade de agência e até mesmo a técnica são atributos mais difundidos em todas as expressões de vida, embora variem qualitativamente em comparação com o ser humano. Essa constatação nos convida a ampliar a comunidade moral para incluir outras expressões de vida, sem chegar a uma proposta bioigualitarista, mas sim marcada pelo respeito a toda expressão de vida por seu valor intrínseco.

É nesse contexto que se inscreve a proposta do conceito de "humusnidade" para fazer referência a todas as expressões de vida humanas e não humanas (mais que humanas, outras-que-humanas), reconhecendo que, no final, todos somos humus, terra, todos somos formados por uma base de elementos químicos comuns em diferentes graus de proporção. Não se trata apenas de nos reconhecermos como parte da natureza, embora alguns atributos específicos nos tenham levado a criar uma segunda natureza, mas sim de fazer uma mudança ontológica para passar de uma relação utilitarista com a natureza para uma relação de convivência, de passar da busca pelo desenvolvimento material e acumulação para uma relação de bem-estar biocultural, na qual importam tanto o bem-estar humano quanto o bem-estar da natureza. Dessa forma, a busca pela utopia tem a ver com a coabitação baseada em uma ética do cuidado estendida a todas as expressões de vida. Não se trata de uma posição ideológica, mas do reconhecimento de que todas as expressões de vida pertencem a uma mesma trama da vida e que a simbiose tem sido, e continua sendo, uma manifestação da colaboração, da associatividade, como parte das forças de evolução.

Essas perspectivas têm fundamento na abordagem eco-evo-devo (ecologia-evolução-desenvolvimento) e na epigenética que explica por que as categorias de natureza e cultura se diluíram atualmente. A simbioética, portanto, incorpora essa perspectiva de uma ética integradora que reconhece o fato de que todos os seres vivos estamos, de uma forma ou de outra, inter-relacionados, como expressa nosso caráter de holobiontes, que não é senão outra forma de dizer que somos Gaia, somos Pachamama, somos Biosfera, somos interespécies e interexistimos.

Rodrigo Arce Rojas. Doutor em Pensamento Complexo (2018), Mestre em Ciências em Conservação de Recursos Florestais (1992) e Engenheiro Florestal (1988). Com 35 anos de experiência e contribuições para as interações entre sociedade, natureza e cultura aplicadas ao manejo florestal comunitário, certificação florestal, mudança climática e REDD+, conservação, agroflorestaria, agroecologia, agrobiodiversidade, ecologia antropológica, manejo de bacias hidrográficas, fiscalização ambiental, direitos dos povos indígenas, populações indígenas em situação de isolamento e contato inicial, políticas públicas ambientais e florestais, diálogo, participação e metodologias participativas, consulta prévia, governança, conflitos e fortalecimento de capacidades com organismos nacionais (IIAP, WWF, CARE) e internacionais (FAO, GIZ). Docente universitário, revisor de artigos científicos, facilitador de eventos e processos sociais, tutor de teses de doutorado em Pensamento Complexo da Multiversidad Mundo Real Edgar Morin de México.

19) Adrián Cortés - "Silo e a imortalidade biológica humana. Já não é utopia".

A ciência e a tecnologia, através do acúmulo histórico de desenvolvimentos e descobertas, periodicamente chegam a momentos críticos que permitem dar saltos qualitativos que impactam em toda a civilização. Nessa linha rastreamos a descoberta do fogo, da roda ou da agricultura. O fogo nos permitiu ter abrigo em ambientes frios e hostis das cavernas, assim como fazer uma pré-digestão de nossos alimentos facilitando sua assimilação e com isso obter melhores nutrientes para o desenvolvimento do nosso sistema nervoso gerando com isso consequências melhorias cognitivas. A roda nos facilitou o trabalho físico fazendo mais manejáveis as cargas extenuantes, deixando-nos energia disponível para atender nossas famílias. Com a descoberta da agricultura já não teríamos que estar perseguindo nosso alimento com lanças e facas, além de ampliar nosso horizonte temporal calculando a futuro os momentos de colheita... Cada um desses marcos históricos gerou mudanças drásticas na existência humana. A atual conformação da primeira civilização planetária conhecida por nós, tem permitido o intercâmbio global e imediato de dados e descobertas, mas também de tecnologias avançadas, de tal forma que hoje nos encontramos em um novo ponto de “criticidade disruptiva” para dar o próximo salto qualitativo na espécie humana: a possibilidade de estender nossa vida biológica de forma indefinida e sem estado de deterioração física.

As recentes descobertas realizadas pelo grupo de pesquisa que dirijo parecem completar o quadro necessário para dar este salto. Há 15 anos realizamos trabalhos de pesquisa nos campos da bioquímica, da imunologia e do envelhecimento humano. Os desenvolvimentos e descobertas que temos logrado nos ha permitido desenvolver uma solução para o problema do envelhecimento humano. Está em nossas mãos apoiar esta causa e permitir este salto qualitativo ou seguir pela via nihilista do atual mundo que morre.

Adrián Cortés (Popayán, Colombia). Diretor do grupo de pesquisa do IVSI "Instituto de Pesquisa em Vacinas Sintéticas e Novos Medicamentos". Químico. Especializado em Imunologia Molecular e Física Molecular (Universidade de Caucau).

21) Gianmarco Pisa - "Museus para a Paz sob a perspectiva ecomuseológica. Espaços de Participação, Humanidade e Paz."

Em sua vocação pela paz, os museus, em particular os museus pela paz, podem configurar-se como ecomuseus na medida em que veiculam a fruição dos conteúdos patrimoniais e identitários do território e quando sua configuração atravessa um processo de co-criação que investe diretamente na participação ativa e no envolvimento dinâmico das “comunidades de habitantes”, das pessoas, com suas histórias e suas relações, suas aspirações e suas memórias, e, ao mesmo tempo, do entorno social e do espaço territorial.

Tal função se enriquece com surpreendentes potencialidades no “espaço da cidade” e se abre, em linha com os objetivos da Unesco, a inéditos caminhos de relação e de convivência, de educação para a paz e de construção da paz, no sentido, investigado na literatura, da “paz positiva”, paz não só como afirmação do repúdio à violência e da luta contra a guerra, mas também como manifestação da plenitude dos direitos humanos e da justiça social, da democracia e da convivência.

A partir de algumas instituições museológicas específicas no panorama europeu (o Museu pela Paz de Bradford, na Inglaterra, o Museu pela Paz de Nuremberg, na Alemanha, e o Museu pela Paz de Guernica, no País Basco) e no contexto italiano (o Centro de documentação do manifesto pacifista internacional, em Casalecchio di Reno, perto de Bolonha) e com base na pesquisa-ação de campo ligada aos patrimônios culturais para a paz e a convivência no espaço pós-iugoslavo, que dialoga com o caráter aberto e inclusivo de museus como o Museu da Iugoslávia em Belgrado e o Museu de Mitrovica, em Kosovo, o texto indaga sobre a relação entre patrimônio, constructos relacionais e paz positiva e se detém na vocação ecomuseológica dos museus pela paz como espaços sociais e culturais de relação e convivência, de participação e de educação, em particular no sentido da “educação baseada nos espaços” e, em última instância, de afirmação da «dimensão propriamente humana do humano».

Gianmarco Pisa. Operador de paz, engajado em iniciativas e projetos de pesquisa-ação para a transformação de conflitos, no âmbito do Instituto Italiano de Pesquisa para a Paz – Corpos Civis de Paz (IPRI-CCP), tem em seu currículo diversas ações de paz nos Balcãs e no cenário europeu e internacional. Colabora com revistas e portais de documentação (entre eles, a agência de notícias internacional Pressenza, o blog de cultura e debate Odissea, as revistas de política e cultura Futura Società, Gramsci Oggi e La Città Futura) e tem várias publicações sobre os temas da paz positiva e construção da paz, conflito, o papel da cultura e da memória nos processos de transformação social. Membro da área de trabalho dedicada à Educação para a Paz no âmbito da Rede italiana Paz e Desarmamento, é autor do manual sintético Fazer a paz Construir sociedade. Orientações básicas para a transformação de conflitos e a construção da paz (Multimage, 2023). Entre suas outras publicações recentes, Ordealies. Memórias e memoriais para a paz e a convivência (Ad est dell'equatore 2017), Paisagens Kosovares, 1998-2018. O patrimônio cultural como recurso de progresso e oportunidades para a paz (2018) e De terra e de pedra. Formas estéticas nos espaços do conflito, da Iugoslávia ao presente (2021). Sua última publicação é As portas da arte. Os museus como lugares de cultura entre educação baseada nos espaços e construção da paz (Art doors. Museums as places of culture between place-based education and peace building), 2024, as últimas para os tipos da Associação Editorial Multimage.

23) Andrea Natalia Novotny - Uma utopia na formação de professores: a Educação Humanizadora.

Uma nova abordagem para o ensino centrada no ser humano

Diante da necessidade de renovar a abordagem educacional, surge a proposta de uma pós-graduação denominada “Atualização Acadêmica em Educação Humanizadora: Aprendizagem intencional, atmosferas emocionais e construção coletiva do conhecimento”. Esse curso busca inovar a perspectiva pedagógica e a prática profissional docente, baseando-se em um paradigma que coloca o ser humano e seu desenvolvimento integral no centro.

O objetivo é estimular nos professores uma reflexão profunda sobre o sentido da educação, fazendo perguntas como:

• Qual é o sentido da educação hoje?
• Como podemos dar uma direção e um significado autêntico aos ambientes de ensino e aprendizagem?
• Como podemos descobrir nosso propósito no mundo e ajudar nossos alunos a fazer o mesmo?

Como essa utopia começou na província de Mendoza?

A partir de 2020, no Instituto de Formação Docente 9-002 “Tomás Godoy Cruz” de Mendoza, foi iniciado um processo de atualização e especialização em Educação Humanizadora. Graças ao sucesso desse projeto, em 2024 foi instituído um novo pós-graduação no Instituto 9-028 “Professora Estela Quiroga”.

Os fundamentos teóricos: essa proposta formativa inspira-se na filosofia e na psicologia do Humanismo Universalista de Silo, e se enquadra na Pedagogia da Intencionalidade. Considera a educação como um direito humano fundamental, um processo dinâmico e complexo que vai além de números e estatísticas.

Impacto:

• Formação de professores: Formou mais de 60 professores, fornecendo-lhes uma qualificação oficial em Educação Humanizadora.
• Expansão: Se expandiu para outros institutos, demonstrando seu potencial de transformar a educação em nível regional.
• Impacto social: Contribui para construir uma sociedade mais justa e equitativa, promovendo o desenvolvimento integral das pessoas.

Inovação:

• Holistic approach: It integrates various pedagogical and philosophical currents.

• Link with the community: It involves the educational community in the construction of educational projects.

• Use of non-formal spaces: It uses spaces such as the Carcarañá Study and Reflection Park to promote reflection and experiential learning.

• Abordagem holística: Integra diversas correntes pedagógicas e filosóficas.

• Vínculo com a comunidade: Envolve a comunidade educativa na construção de projetos educacionais.

• Utilização de espaços não formais: Utiliza espaços como o Parque de Estudio y Reflexión Carcarañá para favorecer a reflexão e a aprendizagem experiencial.

Em resumo, essa proposta representa uma utopia em ação, demonstrando que é possível transformar a educação a partir de uma perspectiva humanista e centrada no ser humano.

Andrea Natalia Novotny. Is an Argentine educator with a solid background in teacher training and a deep commitment to pedagogical innovation. Holding a master's and a doctorate in Education, Novotny has dedicated her career to developing and promoting educational models that prioritize the comprehensive development of students and the collective construction of knowledge.

Her professional experience ranges from university teaching to coordinating teacher training projects at the national level. She has been a key figure in the creation and development of teacher training programs focused on Humanizing Education, a pedagogical approach that seeks to connect education with human values and social transformation.

Novotny has demonstrated a strong commitment to educational research, participating in various projects and publishing articles in academic journals. Her research has focused on topics such as teaching practice, intentional learning, and the construction of learning communities. Additionally, she has been an active promoter of the Pedagogy of Intentionality, an approach that aims to develop students' ability to learn autonomously and meaningfully.

Throughout her career, Novotny has combined her academic work with intense activity as a teacher trainer and speaker at various national and international events. Her work has been recognized for its academic rigor and social commitment, contributing significantly to the renewal of education in Argentina and other Latin American countries.

24) Jorge Rocha - Uma Utopia: Florestadores Escolares.

A proposta dos Florestadores Escolares é que as crianças nas escolas criem mudas para fornecer árvores para sua cidade. É uma atividade divertida e educativa que permite aprender a cuidar da vida e observar seu crescimento. A experiência de realizar essa atividade nos permitiu comprovar como se desperta e se desenvolve nas crianças uma sensibilidade que pode facilmente se estender ao resto de sua convivência social. Além disso, é um complemento que enriquece a educação não formal, proporcionando aos professores ferramentas práticas para desenvolver o currículo escolar.

Jorge Rocha. Cofundador do projeto Florestadores Escolares em 2014. Desde então, trabalhou como voluntário na educação não formal em escolas da periferia de Buenos Aires. Atualmente, coordena o Curso de Promotores Ambientais na Faculdade de Ciências Agrárias da UNLZ. Cofundador da sociedade civil "La Comunidad para el Desarrollo Humano" em 1982, da qual faz parte atualmente como membro do Conselho Administrativo. Promotor na Argentina da "3ª Marcha Mundial pela Paz e Não Violência", organizando eventos de divulgação, conscientização e mobilização em diferentes províncias do país.

25) Carlos Washington Guajardo - O Centro de Estudos Humanista das Américas: construindo uma utopia intercontinental.

A proposta do 10º Simpósio Internacional do Centro Mundial de Estudos Humanísticos "UTOPIAS EM MOVIMENTO" nos convida implicitamente a pensar em novas formas de ação, que permitam a transição de uma utopia possível para um campo de implementação e mudança. A possibilidade de trocar, neste contexto, a experiência desenvolvida pelo Centro de Estudos Humanísticos das Américas (CEHA) busca dar conta de uma utopia em ação. Segundo o dicionário do Novo Humanismo, a utopia reflete um conjunto de aspirações que visam um mundo melhor, mobilizando a energia criativa para esses ideais elevados, mas também nos alerta para as "anti-utopias", aquelas tentativas artificiais de realizar o ideal utópico aqui e agora, sem adaptação ao contexto e às circunstâncias, situações que apenas aumentaram o sofrimento humano.

A criação do Centro de Estudos Humanísticos das Américas (CEHA) em 2021 representou a construção de um novo espaço de encontro, onde um grupo de pessoas de diferentes partes do continente americano, inspirando-se em suas próprias culturas, puderam descobrir o poder de imagens guiadas por uma sensibilidade comum que fixou um sentido e um propósito. Assim, no cenário da pesquisa antropológica cultural, foram formadas vias de ação e projetos, guiados por uma profunda visão humanista que fortaleceu a proposta inicial com a incorporação de novos amigos de diferentes latitudes e a inclusão no campo da pesquisa de novas culturas extracontinentais.

O desenvolvimento de novos conhecimentos sobre culturas ancestrais, sua valorização através da descoberta de uma intencionalidade que transcende os processos históricos, e o encontro, nessas sociedades e povos, de atitudes e momentos humanistas que estão na base de suas mitologias, espiritualidade, rituais, cerimônias e práticas cotidianas, reforça a ideia de uma convergência que transcende o tempo e o espaço, e levará à construção da tão desejada civilização planetária, superando a fragmentação crítica e violenta atual.

Algumas perguntas essenciais sobre nosso ser, nossa origem e nosso futuro nos questionam profundamente, e foram também as incógnitas que atravessaram nossos ancestrais. Recuperar essas experiências através das diversas pesquisas realizadas, investigando a riqueza cultural que construiu a história humana, e então propor áreas de difusão e troca que enriqueçam as imagens necessárias e mobilizem para essas utopias, constitui o núcleo da contribuição do Centro de Estudos Humanísticos das Américas nesse processo que nos envolve.

Carlos Washington Guajardo. Graduado em Administração de Empresas. Professor de Economia. Mestre em Comunicação Institucional e Corporativa. Professor com mais de 35 anos de experiência. Prática disciplina mental no Parque de Estudos e Reflexão Punta de Vacas. Coordenador atual do CEHA. Pesquisador de culturas americanas, africanas e asiáticas. Coautor do "Manual para uma educação transformadora" - professores humanistas de Mendoza, Argentina.

26) Carlos Crespo Burgos - "Contribuições e desafios na gestação da educação humanizadora: da região andina" - mesa redonda.

Nas últimas duas décadas, as expressões educativas animadas pelo espírito e pela abordagem do Novo Humanismo Universal se multiplicaram no mundo, com múltiplas iniciativas e modalidades pedagógicas, atestando sua crescente presença em nível mundial em diversos âmbitos da educação formal e não formal. Na transição para o novo século, os educadores chilenos Mario Aguilar e Rebeca Bize difundiram os postulados educacionais do Novo Humanismo através da proposta da Pedagogia da Diversidade (1999) e da Intencionalidade (2010). Simultaneamente, multiplicaram-se diversas redes nacionais e internacionais de educadores humanistas, formaram-se múltiplas organizações como os Observatórios ou os Conselhos Permanentes pela Não Violência, assim como movimentos ou correntes pedagógicas com diversas denominações. Essas expressões penetraram cada vez mais nas instituições educacionais, organizações sociais, instituições de ensino superior e espaços públicos, segundo modalidades cada vez mais estruturadas e permanentes.

O objetivo desta mesa redonda é apresentar de forma sistemática o desenvolvimento dessas múltiplas expressões e refletir sobre seus desafios, a fim de contribuir com imagens que, conectando memória e projeto, inspirem os múltiplos atores sociais no mundo, que estão construindo outra educação em uma direção educativa libertadora. A mesa redonda será composta por convidados de diferentes continentes, que compartilharão seus pontos de vista sobre esses processos de médio prazo.

Moderador da mesa redonda:

Carlos Crespo Burgos. Equatoriano. Doutor em Educação pela Universidade Federal de Minas Gerais no Brasil (2017) e Mestre em Ciências Sociais aplicadas à Educação, UNICAMP-Brasil (1990). Professor universitário de pós-graduação. Pesquisador do Centro Mundial de Estudos Humanistas e animador da Rede Internacional de Educadores Humanistas. Atualmente escreve para a agência de imprensa internacional Pressenza, Paz e Não-Violência.

Participantes:

Yanet Honor Casaperalta. Peruana. Professora do ensino primário com mestrado em gestão educativa e didática das ciências. Especialista em educação rural e pedagogias transformadoras. Prémio Nacional “Palmas Magisteriales en el Grado de Educador” e vencedora do Primeiro Concurso Nacional de Boas Práticas Docentes do Ministério da Educação do Peru. Promotor da Rede de Educadores Humanistas Equador Peru, desde 2016.

Fredy Wilfrido Figueroa Samaniego. Equatoriano. Licenciatura e Mestrado em Ciências da Educação; Doutoramento em Educação pela Universidade Benito Juárez do México. Atualmente trabalha como consultor educacional no Ministério da Educação do Equador (Distrito 07DO2 Machala). Animadora da Red de Educadores Humanistas Ecuador Perú, desde 2021.

Ismenia Iñiguez Romero. Equatoriana. Licenciada em Antropologia Aplicada com Diploma em Estudos de Género, Violência e Direitos Humanos pela Faculdade Latino-Americana de Ciências Sociais - Equador. Especializada na Universidade Multidiversidade Edgar Morin. Com ampla experiência em pedagogia de emergência e mobilidade humana.

27) Meyyappan Easwaramoorthy - O Chamado da Natureza.

Anteriormente, a espécie humana estava mais próxima da natureza, e mesmo hoje, várias populações tribais estão mais próximas da natureza do que as do chamado mundo desenvolvido, como as tribos indígenas das Ilhas Andaman e Nicobar que se mudaram para terrenos mais altos pouco antes do tsunami de 2004, foi por pouco.

Como humanistas, não somos contra a tecnologia ou a evolução da raça humana em si, mas o fato de que após a revolução industrial nos adaptamos para sermos "produtivos" e "lucrativos" em uma ordem mecânica é uma engrenagem dessa mesma evolução.

Não precisamos voltar a comer carne crua nem desenvolver um órgão vestigial como o apêndice, mas precisamos encontrar o equilíbrio certo para um desenvolvimento sustentável.

Desde minha infância, invejei os animais por terem a liberdade de urinar quando quisessem, especialmente depois de ser punido por urinar no sono, no meu internato onde fui treinado para segurar a urina até o sinal da campainha, preparando-me para o complexo industrial, também mudando os padrões de sono para se adaptarem ao turno de trabalho.

Precisamos urgentemente atender ao Chamado da Natureza e redefinir as configurações originais da raça humana o mais rápido possível, tomando as dicas de todas as culturas que abrangem diversos climas e fusos horários, mesmo com nossos braços biônicos que se estendem além dos limites artificiais, respeitando os direitos de cada indivíduo único que existe livremente sem causar danos a ninguém.

Vamos nos unir coletivamente e imediatamente para responder ao Chamado da Natureza enquanto avançamos para nossa terra utópica, uma Nação Humana Universal, longe das colônias de Homo sapiens modificados, desconectados de si mesmos e ainda mais da realidade, para satisfazer os lucros de poucos. Venha, venha todos!

Meyyappan Easwaramoorthy. Da Índia. Estou associado ao Movimento Humanista desde 2007, incluindo e especialmente o Mundo Sem Guerras e Violência. Atualmente, sou membro do Partido Humanista da Índia e membro da Equipe de Coordenação da Federação Internacional de Partidos Humanistas. Também fiz parte da Equipe Base da 3ª Marcha Mundial em andamento na Índia e no Nepal, viajando pelas Linhas Imaginárias entre as nações, carregando um livro escrito por mim, com o mesmo título.

28) Sandra Basso - Neurodiversidade.

Historicamente, o sistema tem buscado uniformizar a vida humana em todos os seus aspectos. Hoje, todos os nossos comportamentos são padronizados. Mesmo a intimidade do nosso mundo interior não escapa a essa tentativa de aplicar um único modelo considerado válido, e tudo que dele difere é rotulado como "alterado", "estranho" ou "deficiente". Portanto, é oportuno refletir sobre a natureza humana e nos fazer algumas perguntas: o que é ser humano? Quem define o que é humano? Existe apenas um tipo de ser humano? Se não, então: o que é neurodiversidade?

O objetivo desta apresentação é explorar o conceito de neurodiversidade, suas implicações na vida das pessoas e como seu reconhecimento pode transformar nossas abordagens da vida em sociedade.

A neurodiversidade é um conceito que ganhou cada vez mais importância porque nos leva a repensar a definição de ser humano e a considerar as variações neurológicas não como deficiências, mas como expressões da diversidade. Essa abordagem desafia a visão tradicional que considera as pessoas neurodivergentes como "anormais" e promove uma perspectiva que valoriza a diversidade.

Sandra Basso. Advogada especializada em Direitos das pessoas com Diversidade Funcional, comprometida com o reconhecimento da identidade neurodivergente, tem se dedicado a desenvolver contribuições para o desenvolvimento do paradigma da Neurodiversidade. Ela tem realizado palestras, conversas e debates sobre os direitos das pessoas com deficiência.

29) Sofía Erbicella - Reconectar-se ao Essencial: Um Caminho para a Nação Humana Universal.

Através desta apresentação, proponho explorar uma visão que, a partir de uma perspectiva espiritual e humanista, responde à crise multidimensional que a humanidade enfrenta: o convite para nos reconectarmos profundamente com nosso interior como caminho para uma nação humana universal. Baseada em minha obra, Maestria da Consciência, esta exposição aborda a noção de que a crise global é, em essência, a soma das crises pessoais não resolvidas que cada indivíduo projeta no coletivo. Em um mundo que atravessa uma crise de humanidade, é urgente refletir sobre como cada um de nós contribui para essa crise a partir do nosso ser interior.

Minha proposta parte de uma compreensão fundamental: resolver a crise externa é possível apenas se primeiro enfrentarmos nosso caos interno. A apresentação, portanto, se articula em torno da ideia de que a transformação do mundo começa pelo autoconhecimento e pela reconexão com a essência humana, um processo que não só libera o indivíduo, mas que, no conjunto, pode dar origem a uma verdadeira "nação humana universal".

Sofía Erbicella. Escritora e formadora com uma profunda dedicação ao desenvolvimento espiritual, orientada para promover a consciência individual e o compromisso coletivo. Minha trajetória tem se concentrado em fomentar o pensamento crítico, a introspecção e a conexão com a essência humana através da escrita e da formação de jovens. Como autora, exploro temas existenciais e espirituais, utilizando minha própria jornada interior como ferramenta de aprendizado e expansão da consciência.

30) José María Tejederas Dorado - Juntar Forças.

Em todo o mundo, milhares de pessoas, grupos e organizações sociais, ambientais, religiosos e políticos de todos os tipos partilham o mesmo desejo de humanizar a Terra, porque um mundo diferente é possível e necessário.

Do ponto de vista dos oradores, a tarefa de humanizar a Terra não se limita à esfera psicológica - para isso: revolução psíquica, cultural e social - mas a partir dos seus frutos, estes devem ser orientados para a transformação do mundo e das suas actuais estruturas de governação, que são obsoletas e injustas, para alcançar um mundo sem fronteiras, uma confederação de nações humanistas, sem guerra, sem violência, sem fome, sem discriminação, com justiça social, com democracia real, com equilíbrio ambiental, com solidariedade e, acima de tudo, com um futuro aberto. (Sullings)

Na crise que estamos a viver hoje, todas as culturas da humanidade estão no mesmo momento da história e aproximam-se da primeira civilização planetária. (Dario Ergas)

Mas a tarefa é imensa e será impossível para qualquer um dos grupos ou movimentos existentes conseguir sozinho um progresso significativo. Por isso, é essencial unir o maior número possível de forças, evitando assim que o trabalho isolado seja estéril. A proposta é unir forças, o maior número possível. Como fazê-lo, como unir o maior número possível de forças e como nos organizarmos para convergir é o objetivo a atingir para encontrar os melhores caminhos que todos possamos encontrar juntos.

Trata-se, portanto, de estudar, partilhar e somar pontos de vista e ideias convergentes, sem qualquer outra condição que não seja a de não querer impor as suas próprias ideias aos outros. A velha consciência já não é necessária. A escolha é entre a resignação e a mudança. “Amanhã já é tarde” porque estamos a perder ‘um tempo que não voltará mais’.

José María Tejederas Dorado. Nasceu em Córdoba -Espanha- em 1950. Vive na floresta de Castañar em Hervás (Cáceres) desde 2003. Trabalhou profissionalmente durante várias décadas na Direção Geral do Instituto Geográfico Nacional do Ministério de Obras Públicas de Madrid. Atualmente está reformado.

Desde a sua juventude interessou-se pelos aspectos psicológicos da evolução e desenvolvimento do ser humano, o que o levou, nos anos 70, a estudar História Comparada das Religiões na Sorbonne e Psicologia da Evolução Possível do Homem em Santiago do Chile, Mendoza e Buenos Aires, e Ofícios e Disciplinas em Salsipuedes, Córdoba, Argentina.

Ao longo da sua carreira, participou em diversos grupos de auto-conhecimento, crescimento pessoal e no estudo de teorias sobre a vida, a evolução e o desenvolvimento humano, interessando-se por visões e propostas tanto do Oriente (Quarto Caminho, Vedanta e Budismo) como do Ocidente (Psicologia Humanista e Transpessoal). As suas principais referências incluem pensadores como Gurdjieff, Mario Rodríguez-Silo, Krishnamurti, Ken Wilber, Ramana Maharsi, Nisargadatta e Eckhart Tolle.

Em 2008, co-fundou o grupo Sinapsis em Madrid. Posteriormente formou outros grupos de estudo de psicologia evolutiva e propostas ET (Eckhart Tolle) em diferentes partes de Espanha como Hervás, Plasencia, Jaraíz de la Vera, Cáceres, Vigo, Béjar, Piornal, e também em Lima, Peru.

33) Hector David Arcila Ayala - Projeto TAU.

O projeto “TAU”, liderado pelo Centro Interdisciplinar de Estudos Humanísticos da Universidade San Buenaventura de Medellín, é um processo pedagógico aberto e em constante construção, mediado por processos de formação académica e humanística, através do qual se promove a ideologia franciscana como suporte axiológico e identitário que sustenta a formação integral dos seus estudantes e licenciados, permitindo reforçar a missão da universidade a partir das suas funções substantivas: ensino, investigação, extensão social e assistência. A inserção da metodologia de Aprendizagem-Serviço, adoptada nos últimos dois anos, conseguiu gerar processos de transformação social em comunidades vulneráveis do Distrito de Medellín e do Município de Bello, nas povoações de La Honda e Granizal, respetivamente. Esta experiência permite que os alunos façam uma leitura crítica da realidade, proponham pequenas soluções que tenham impacto no bem-estar da população vulnerável e adoptem uma postura ética firme face às realidades humanas, sociais, políticas e culturais da sociedade atual, a fim de agirem de forma responsável e proactiva na transformação da sociedade. Organizações estatais e não governamentais juntaram-se ao processo, com o qual conseguimos dignificar a qualidade de vida das populações, reforçar a formação dos nossos alunos e promover propostas de investigação que contribuem especificamente para as realidades da população vulnerável. que contribuam especificamente para as realidades humanas e formativas exigidas não só pelos alunos, mas também pela sociedade. não só dos estudantes, mas também da sociedade.

Hector David Arcila Ayala. Formado em ciências humanas. Tenho mais de 15 anos de experiência no sector educativo como professor, coordenador académico e de convivência, diretor de programas e docência universitária. Atualmente estou a avançar na formação doutoral e na formação técnica em discurso.

34) Natalio Sergio Condori Arcani - Desconstruir a geopolítica na perspectiva do “Viver Bem”.

O discurso analisa criticamente a geopolítica a partir da perspetiva do “Bem Viver”. Ela Explica que a geopolítica moderna é baseada na dominação, em contraste com os sistemas civilizacionais não modernos que são baseados na dominação. sistemas civilizacionais não modernos que dão prioridade à vida e à harmonia com a natureza. natureza. É de salientar que o sistema civilizacional europeu surgiu sob uma “base de baseado na conquista, na guerra e na acumulação de capital. Este facto permitiu que as potências europeias se apropriassem das riquezas das Américas e expandissem o seu domínio geopolítico global. Sublinha a importância de continuar a reforçar a utopia de educar numa sociedade descolonizadora, transmoderna, geradora de conhecimentos, tecnologias, estéticas, entre outros, inspirada no paradigma do “Bem Viver” dos quadros civilizatórios não modernos. Isto permite-nos continuar a marcha da utopia de nos libertarmos da dominação imposta pelo paradigma civilizacional moderno-ocidental-eurocêntrico-helenista.

Natalio Sergio Condori Arcani. Docente universitário com mais de 10 anos de experiência no ensino superior, especializado em administração, comércio internacional, desenvolvimento empresarial, entre outros. É licenciado em Administração de Empresas pela Universidade. Atualmente está a finalizar a sua tese em três mestrados: Agronegócio, Investigação Científica e Comércio Internacional. A sua carreira inclui cargos como Coordenador do Instituto de Investigação no curso de Comércio Internacional e Diretor Convidado no curso de Turismo Indígena. É autor de vários livros, entre os quais: “Gestão de Custos” (2023) e “Ética no Contexto Empresarial e Responsabilidade Social” (2014). Reconhecido pelo seu contributo para o desenvolvimento académico, tem recebido distinções pelo seu trabalho e pela sua participação em diversos eventos académicos.

35) Herbert E. Contreras Vásquez - Kraken: uma abordagem holística do Projecto Humano.

Os oceanos e as cavidades marinhas são fontes inexploradas de recursos capazes de atenuar os actuais problemas energéticos e climáticos, como o aquecimento global. A nível planetário, existem recursos essenciais: água, energia, biológicos e geofísicos; bem como um vasto potencial de talento humano (científico, tecnológico, de gestão e produtivo) para os explorar de forma sustentável.

A crise de sustentabilidade planetária manifesta-se em vários problemas-chave: escassez de água, problemas energéticos, escassez de alimentos, danos ambientais e colapso socioeconômico e financeiro.

O Projeto Kraken visa aproveitar os mares e oceanos do mundo para desenvolver soluções tecnológicas inovadoras, utilizando o seu potencial energético e os seus recursos para enfrentar a crise global. O projeto Kraken visa criar um modelo global e holístico de desenvolvimento da energia, da água e dos alimentos, destinado a atenuar a crise planetária.

O objetivo geral é produzir hidrogênio verde através da hidrólise da água,utilizando plataformas nos oceanos que utilizam energias renováveis como a energia das marés, das ondas e dos oceanos e energia eólica, bem como promover a maricultura e a piscicultura.

Herbert E. Contreras Vásquez. Estudos: Vocational Technical Institute of Heredia, Heredia. Bacharel em especialista industrial profissional (técnico médio) em desenho de construção mecânica, 1973. - Isaac Newton University, San Jose. Bacharel em engenharia civil, 2005. - Castro Carazo Metropolitan University Puntarenas Headquarters. Bacharel em ciências da educação com ênfase em ensino de engenharia civil, 2007. - Isaac Newton University, San Jose. Mestrado profissional em engenharia ambiental, setembro de 2012.
Experiência profissional: Mechanical Equipment Co, Inc. Nova Orleans, La., EUA. Desenhista de construção mecânica. 1975 e 1976. - De 1976 a 2015, vários empregos no setor privado, institucional e educacional.
Experiência de ensino: Ministério da Educação Pública, University Center of the West, UCR, University College of Puntarenas CUP, National Technical University Headquarters of the Pacific UTN.
Atualmente aposentado.

36) Teresa Ruso Bernadó - Partido Humanista Internacional, troca de experiências sobre o efeito de demonstração a nível local (mesa redonda).

Nos tempos actuais, as pessoas perderam a confiança nos representantes políticos a nível global e delegam cada vez mais responsabilidades aos governantes, apoiando uma democracia formal, uma democracia representativa. A IHP tem atualmente um “projeto a 12 anos: 2023-2035, sendo um dos seus objectivos gerais “Ser uma referência política internacional e local para da proposta de construção da Nação Humana Universal” com a intenção de ser um guia de ação conjunta que possa ser aplicado por todos os PH a nível mundial, adaptando-o à situação de cada lugar.
Os Partidos Humanistas trabalham tendo o ser humano como preocupação central. A sua metodologia de ação é a não-violência ativa e o fortalecimento da democracia real. A sua própria organização é inovadora e mostra uma outra maneira de fazer as coisas que é caraterística de um futuro que ainda está para vir. Por isso, no seu esforço de humanização da política e no caminho para a construção da Nação Humana Universal, estão a desenvolver diferentes atividades, entre elas estão a criação de frentes de ação, campanhas de divulgação, participação nos bairros com os seus vizinhos, candidatam-se às eleições nos países em que o podem fazer, e para isso têm de legalizar o partido no país onde se encontram.
A troca de experiências sobre ações e formas de trabalho concretas, que foram bem sucedidas, é certamente um efeito de demonstração, que, apesar das grandes dificuldades, “o poder da imagem” é capaz de suscitar e articular redes e recursos necessários para alcançar o que é necessário, este intercâmbio incluirá uma amostra da diversidade do trabalho efectuado em três locais muito diferentes.

Teresa Ruso Bernadó. Vive em Barcelona, ​​Catalunha, Espanha. Enfermeira aposentada. Ativista humanista do Partido Humanista desde a sua fundação. Participou da Equipe de Coordenação Internacional do Partido Humanista Internacional (2022-2024), assumindo a Secretaria de Ligações e, posteriormente, a Secretaria de Comunicações. Atualmente, integra o IHP IIC (2024-2026), exercendo a função de Secretário-Geral e integrando a Equipe de Promoção do IH.

Natalia Ibáñez. Humanista, membro do Partido Humanista do Chile. Ingressou no Movimento Humanista em 2007, em Punta de Vacas, Argentina, durante as ‘Jornadas Humanistas de Reconciliação Espiritual’. Atualmente vive no emblemático Barrio Yungay em Santiago Centro, Chile. Articuladora de espaços políticos e artísticos não violentos para a dissidência de gênero. No ano de 2019 criou a Rede Diversidade Humana para o IV Fórum Humanista Latino-Americano ‘Construyendo Convergencias’ e se aproximou de organizações como OTD, Neutres e vários artistas que trabalham no ativismo LGTBQ+, entre outros. Depois, ingressou na Assembleia de Emergência Dissidente. Iniciadora do Comitê Coordenador Humanista Feminista Internacional, promovendo quatro encontros internacionais. Atualmente é membro do Coletivo MandrágorasTV e do Centro Cultural Comunitário Espacio Ailanto.

Fernando Adrián Schüle. 65 anos. Vive em Villa del Rosario. Província de Córdoba, Argentina. Siloísta desde junho de 1981. Participou da campanha nacional ‘Assina o serviço militar facultativo’ (1983). Membro da junta promotora que registrou o Partido Humanista no Tribunal Eleitoral de Córdoba (1984). Foi membro do Conselho Nacional, do Conselho Provincial e da Equipe de Coordenação do HP. Candidato pelo Partido Humanista várias vezes: candidato a Deputado Nacional (2017); a Governador e Deputado Nacional (2019); candidato a Governador pela Província da CBA (2023). Atualmente é Secretário Geral do Partido Humanista no distrito de Córdoba, Argentina. Crente na intencionalidade humana capaz de modificar aquilo que trouxe dor e sofrimento ao ser humano.

Charles Ruiz. Mora em Bruxelas, Bélgica. Ativista não violento, humanista. Físico nuclear e engenheiro de sistemas e banco de dados, atualmente aposentado. Atualmente ensina ioga energética e meditação. Membro ativo do Partido Humanista.

37) Teresa Ruso Bernadó - A Internacional Humanista (mesa redonda).

A Internacional Humanista é promovida pelo Partido Humanista Internacional. A IH, como um amplo espaço não estruturado, tem como único interesse claramente expresso a troca. Os âmbitos especificados são: os fóruns, os encontros e as trocas de todo tipo.
"Além dos partidos humanistas nacionais que integram organicamente a federação, será dada especial importância ao âmbito da Internacional Humanista, como um espaço (não orgânico) de convergência de outros partidos, organizações e pessoas que aderiram aos princípios humanistas. Este espaço de convergência, promovido pelo Partido Humanista Internacional mas aberto a uma ampla participação, poderá organizar fóruns internacionais, encontros e todo tipo de trocas". Nestes tempos de fragmentação e desagregação, esta ferramenta baseada nos intangíveis da troca horizontal, pode contribuir positivamente para a coesão e o fortalecimento de pessoas, grupos e partidos no alcance de um objetivo comum: a união de todos os humanistas do mundo, para a construção da Nação Humana Universal.

Teresa Ruso Bernadó. Mora em Barcelona, Catalunha, Espanha. Enfermeira aposentada. Ativista humanista. Militante do Partido Humanista desde a sua fundação, ocupou diversas funções. Participou da Equipe de Coordenação Internacional do PHI em 2022-2024, assumindo a responsabilidade da Secretaria de Ligações e posteriormente da Secretaria de Comunicações. Faz parte da Equipe Promotora da Internacional Humanista (IH). Atualmente faz parte da Equipe Coordenadora Internacional do Partido Humanista Internacional. Desempenha a função de Secretária Geral e faz parte da equipe promotora da IH.

Mónica Ramírez. Uruguaya, é graduada em Psicologia e Professora de Filosofia. É ativista humanista desde 1987, integrando a Equipe de Coordenação Nacional do Uruguai no período 2014-2018, e a Equipe de Coordenação Internacional do PHI no período 2018-2020 como Secretária de Imprensa e Comunicações. Atualmente é Secretária de Relações Internacionais da Equipe Coordenadora Internacional do Partido Humanista Internacional e membro da Equipe Promotora da Internacional Humanista.

Carlos Herrando. Fundador do Partido Verde Ecologista em Salta e Tucumán na Argentina. Secretário geral do PH de Salta nos períodos 2003/05 e 2005/07. Membro da Equipe de Coordenação do PH na Argentina 2018/20 e 2020/22 (Secretário de Cultura e Educação). Membro da Equipe de Coordenação Internacional do PHI 2022/24 (Secretaria de Organização) e 2024/26 (Secretaria de Comunicações). Engenheiro Agrônomo, professor adjunto e foi Decano da Faculdade de Ciências Naturais da Universidade Nacional de Salta na Argentina (2016-2019).

Douglas Cardoso. Brasileiro, 66 anos, é um analista de sistemas aposentado. Mora no Brasil, é ativista humanista há 42 anos. Secretário de Posicionamento da Equipe Coordenadora Internacional do Partido Humanista Internacional e membro da equipe promotora da Internacional Humanista.

Meyyappan Easwaramoorthy. Advogado nas Altas Cortes. Coordenador da 3ª Marcha Mundial pela Paz e Não-Violência (2024). Escreveu o livro "Linhas Imaginárias" (2023). Ativista no Movimento Humanista desde 2007. Trabalha por uma geração global.

38) Carlos Emilio Degregori Luza - A Nação Humana Latino-Americana.

O interesse deste trabalho é destacar e conscientizar sobre o que Silo expressou desde seus primeiros discursos públicos e comentários:

Não é por acaso que nossa mensagem seja lançada desta parte do mundo. Este é um continente onde floresceram grandes civilizações desde tempos muito antigos. Com a chegada dos europeus e outros, ocorreu uma grande mistura de raças, costumes, alimentação, ciência e técnica, dando origem a novas culturas. Não existe uma identidade regional ou nacional. Somos sociedades desarticuladas que vivem a atual decomposição civilizacional. Está se formando o mito nas entranhas da América Latina; o mito é "a expressão dos povos oprimidos" (Tacna, Peru, 1997).

_“Nós dizemos que não existe identidade nem se alcança o progresso adotando modelos do mundo externo. Porque é evidente que a cultura não consiste em um traje, em um folclore, nem em uma luta estéril contra tal traje e tal folclore. Se deve nascer tal identidade, só se conseguirá pensando e agindo de dentro de um país e de dentro de um continente, com a intenção de devolver ao mundo as contribuições positivas que ele deu, e não de devolver todas as maldades que esse mesmo mundo também gerou. Pensar em nossas sociedades de dentro significa, basicamente, desenvolvê-las com base na criação de centros produtivos de energia, indústria e tecnologia. E definiremos a cultura como uma guia ideológica lançada em todos os campos da atividade intelectual, rumo à conquista da produção material de bem-estar.”_

Carlos Emilio Degregori Luza. Graduado em Artes, trabalhou na indústria da publicidade. Participa da organização "Mundo sem Guerra e sem Violência". Dentro do Movimento Humanista, ele gerencia e coordena atividades comunitárias focadas na integração social e na igualdade, e cria conteúdos artísticos que refletem os valores humanitários e de justiça social.

39) Julio Alberto Chávez Achong - Sobre a ação social nas transformações socioecológicas.

“Será ainda possível alcançar a sustentabilidade?”. Com esta pergunta grave como título, foi publicado o relatório anual sobre o Estado do Mundo 2013 do Worldwatch Institute. Tentando não cair no pessimismo, mas sem a obrigação de se mostrar otimistas, a orientação deste relatório foi a de não ficarmos apenas nas palavras, ou seja, no “sostenibiláblá”, mas sim arregaçar as mangas e não perder mais tempo para que o mundo continue sustentando a vida (Engelman). Podemos afirmar que 11 anos depois o título seria ainda mais grave.

Desde o estudo pioneiro Primavera Silenciosa (Carson, 1962), passando pelo Relatório sobre os Limites do Crescimento (Meadows, 1972), pelas várias conferências mundiais do final do século XX e conferências da sociedade civil até os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável e o Acordo de Paris de 2015, foram formuladas diversas visões e políticas de mudança. Algumas são apenas reformas superficiais de um sistema mundial que, pela lógica da acumulação de capital, origina a crise ambiental e desumaniza as relações sociais, outras são propostas de reformas radicais, finalmente outras posições propõem avançar em outro caminho para o futuro da humanidade (Morin, 2011).

E, no entanto, nem as propostas e resoluções nem as lutas de líderes e organizações sociais no Norte e no Sul conseguiram impedir que fossem ultrapassados os limites planetários e que a catástrofe estivesse à vista. Os recentes relatórios científicos evidenciam que o aquecimento global está se acelerando, que a perda de biodiversidade se tornou exponencial, que os riscos socioambientais aumentaram e que as desigualdades sociais e as iniquidades persistem tornando mais vulneráveis as comunidades mais pobres do mundo.

Em vez de discutir as afirmações e as palavras das diferentes narrativas, a presente reflexão se concentra, com base em estudos de caso no Peru, em duas perguntas interligadas: Como sair do sistema? E quem são os atores ou o agente social dessas mudanças? A abordagem e o quadro teórico para essa abordagem são os dos Sistemas Socioecológicos (SSE) e sua resiliência. O ponto de partida é a reflexão sobre o fato de que hoje o humanismo e o ecologismo precisam se entender. Nem a natureza objetivada pode ser vista acima do ser humano nem o ser humano antropocêntrico acima da natureza, pois este também é natureza e suas decisões e suas instituições influenciam o ciclo da vida.

Julio Alberto Chávez Achong. Peruano, professor titular da Universidade Nacional Agrária La Molina (UNALM), pesquisador do Instituto de Pequena Produção Sustentável da UNALM. Mestre em Sociologia pela Pontifícia Universidade Católica do Peru, Doutor em Meio Ambiente e Sociedade pela Universidade Pablo de Olavide, de Sevilha, Espanha. Membro da ONG Centro IDEAS, associado ao Seminário Permanente de Investigação Agrária (SEPIA). Autor de diversos livros e artigos de pesquisa sobre governança democrática, questões agrárias e ambientais, nos últimos anos dedicado ao estudo do cultivo orgânico de café com uma abordagem socioecológica, com experiência em pesquisa participativa agrícola e promotor do voluntariado universitário.

68) Federica Fratini, Roberto Kohanoff - A economia da dádiva rumo à nação humana universal.

A economia da troca não substitui a economia monetária. É uma variante do mito do dinheiro, que mantém o valor dos produtos e serviços no sistema economicista, capitalista ou socialista. Propomos a "economia da dádiva", do "dar" o nosso tempo. Diz-se "tempo é dinheiro", mas o valor monetário atribuído ao tempo desvirtua-o. A economia da dádiva coloca no centro "o nosso tempo", a nossa vida, não o dinheiro. Doar tempo, o que nós, voluntários, praticamos, é uma forma de desenvolvimento pessoal e social não economicista. É uma das abordagens do Siloísmo em mais de 50 anos de ação social, cultural, política e espiritual voluntária que modifica completamente a perspetiva da economia, porque o seu eixo é o sentido da vida. A economia da dádiva é oposta à de mercado. A "nação humana universal" é uma construção intencional de uma espiritualidade que inclui a "doação recíproca", que cresce como economia da dádiva na "proto-nação" que se exprime com o tratamento não violento baseado na Regra de Ouro que diz: "Quando tratas os outros como queres ser tratado, libertas-te", ao dar o que aprendeste.
Humanistas universalistas e Mensageiros "doamos" uma filosofia e espiritualidade no tempo que dedicamos à aprendizagem de "dar paz" aos outros e a nós mesmos.
A economia da dádiva é a experiência de dar Sentido à Vida através de relações recíprocas e solidárias, contando com o suporte de quem nos rodeia com registos de paz que o dinheiro não dá.
Investigamos nós "concentradores e distribuidores de tempo", doando para o bem-estar de quem quer aprender a doar. É um caminho desde a ação voluntária em comunidades sustentáveis e saudáveis no plano físico, emocional, mental, social e espiritual. Com esses nós, tentaremos formas avançadas de economia da dádiva para a nação humana universal, expressão de um povo psíquico solidário e não violento, integrador das diferenças das nossas paisagens num horizonte comum em construção que está em curso com a "co-formação de doadores" e levará um tempo para que o modelo se desenvolva.
Partilhamos esta experiência de um modelo transformador de utopia em realidade.
Aprende-se a "dar" o tratamento não violento em www.comunidadesnoviolentas.net, que inclui o livro "A Regra de Ouro da não violência" grátis e uma listagem de doadores de tempo.
Temas da nossa "doação" são a meditação, os Princípios de ação válida, cerimónias de bem-estar, formas de conectar com a Força interna, assistência a doentes e seres queridos, proteção a crianças, guia no caminho interno na Mensagem de Silo.
Os "doadores" voluntários e ativistas oferecem a sua experiência para a educação não violenta e antidiscriminatória no plano político, social, cultural, de género, étnico e familiar, incluindo Autolibertação e as disciplinas mental, energética, material e morfológica.
"Damos" os primeiros passos da economia da dádiva, antecipando a economia do povo psíquico.

Federica Fratini. Doutora em Química, PhD em Biologia Celular e Molecular e Mestre em Comunicação e Jornalismo Científicos com a tese «Construção da cidadania científica». Investigadora no Instituto Nacional Italiano de Saúde desde 2006, tem trabalhado na identificação de marcadores diagnósticos e na comunicação intercelular através de vesículas extracelulares. Em 2024, transferiu-se para o Departamento de Neurociências para trabalhar na promoção da saúde integral nas escolas através de intervenções e cursos sobre educação para a não violência, e na implementação de projetos europeus sobre prevenção e promoção da saúde mental em crianças e jovens. Participa no Policy Makers Advisory Board do Projeto Europeu Let's Care. Ativista do Humanismo Universalista desde 2001. Realizou campanhas de educação sanitária e prevenção no Senegal, colaborando com a associação Energia para os Direitos Humanos e com a Comissão de Saúde da Região Humanista Europeia. Participou na organização de Mundo sem Guerras e sem Violência, organizando cursos de não violência ativa para adultos e em escolas e contribuindo para a organização de cada Marcha Mundial pela Paz e a Não Violência e da campanha Europa pela Paz. Em 2011 criou o Centro de Estudos Humanistas «Ciência e Espiritualidade» e organiza ciclos de conferências intitulados «InspiradaMente»; participa na associação Cortonafriends, que organiza campos de verão para doutorandos internacionais sobre Ciência, Arte, Espiritualidade, fomentando a multidisciplinaridade e a abordagem sistêmica complexa, contribui nos Simpósios do Centro Mundial de Estudos Humanistas. Desde 2020 colabora com a organização internacional La Comunidad para el Desarrollo Humano, promovendo a Educação para a Não Violência nas escolas e em toda a comunidade educativa, organizando workshops experienciais dedicados a estudantes, professores e pais, através dos projetos patrocinados pelo Município de Roma «La estantería de la no violencia», Scuoleinmarcia.it e «Aprender la no violencia para la salud personal y el bienestar social». Membro do comité promotor de Eirenefest - Festival do Livro pela Paz e a Não Violência, ocupa-se principalmente do envolvimento ativo de escolas e instituições educativas e é autora do livro «Aprendamos la No Violencia - La práctica de la regla de oro para todas las edades» ed. Multimage 2023.

Roberto Kohanoff. 1945, Argentino, arquiteto e siloísta desde 1967. Construiu uma Sala Experimental de Meditação em 1975 e numerosos Parques de Estudo e Reflexão desde 2005. Mestre da disciplina Formal. Preside a Associação para a Não Violência. Coautor de livros sobre o tema e participa na formação de comunidades não violentas. Promotor dos websites www.espaciosnoviolentos.net e www.comunidadesnoviolentas.net.

71) Partido Humanista Itália - O "Estado Coordenador", uma Revolução Humanista.

A atual situação de totalitarismo economicista neoliberal está a trazer de volta à tona o tema da soberania dos estados nacionais, contraposta ao cosmopolitismo da globalização.
Do ponto de vista humanista, obviamente, a que deve ser reivindicada é a soberania popular, que no momento atual tem a possibilidade de se manifestar a nível jurídico exclusivamente dentro dos estados.
Mas trata-se de um "regresso a algo que antes existia" ou, pelo contrário, a questão é a de reivindicar a aspiração a uma verdadeira soberania do povo que nunca foi plenamente alcançada?
Não há dúvida de que na segunda metade do século XX foram dados grandes passos em frente neste sentido, sobretudo do ponto de vista jurídico-institucional, com o aparecimento de Constituições como a italiana que revolucionaram, pelo menos a nível de princípio, a relação entre o Povo e o Estado.
No entanto, é evidente que o ímpeto dessa mudança que, imediatamente após a Segunda Guerra Mundial, levou também a promulgar a Declaração Universal dos Direitos Humanos, foi travado quase de imediato, para parar por completo no final dos anos 70.
O final do século XX foi marcado por um processo de aparente triunfo do neoliberalismo como manifestação mais extrema daquele capitalismo que, após ter lutado durante quase dois séculos com o antagonista socialista, terminou, pelo menos aparentemente, por prevalecer de modo definitivo.
Por outro lado, o início do novo milénio tem sido caraterizado por vagas crescentes de "crises" que mostraram explicitamente quão falsa era a promessa de bem-estar e liberdade para todos com a qual a fação triunfadora tentava legitimar as suas razões.
A desigualdade está a ultrapassar os níveis anteriores ao início da revolução industrial, a especulação financeira fora de controlo domina os aparelhos internacionais constituindo-se como um para-estado ditatorial e as forças económicas produtivas, movidas apenas pelo aumento do benefício, empurram para o colapso ecológico do planeta... Para não falar do impacto social que poderá ter a revolução tecnológica da inteligência artificial, se for deixada apenas nas mãos do mercado.
É evidente que é mais do que nunca necessária uma forma de organização da coletividade que possa retomar as rédeas jurídicas e executivas. Se é verdade que não parecem existir alternativas senão a de voltar a partir da soberania dos estados nacionais, que são atualmente a única entidade com caraterísticas democráticas que possam contrastar o para-estado globalista, é oportuno refletir sobre quais são os elementos adequados à situação do século XXI que devem ser o mais depressa possível injetados nestas organizações para torná-las um ponto de partida para a obtenção, pela primeira vez na história, da verdadeira soberania popular. Seguramente podemos encontrar nas Constituições da segunda metade do século XX, em primeiro lugar na italiana, e na Declaração Universal dos Direitos Humanos as sementes que, se forem desenvolvidas oportunamente, podem fazer arrancar este processo de revolta da coletividade.
A nossa aspiração é a de chegar a um "Estado Coordenador" que possa configurar-se como uma verdadeira inteligência coletiva participada diretamente por todos, numa democracia real articulada de modo complexo com mecanismos de democracia direta, participativa e representativa.
Trata-se de um modelo em que o Estado, enquanto instrumento de autorregulação da comunidade nos seus vários níveis, possa coordenar o mercado e os seus atores, eliminando as assimetrias informativas e, sobretudo, definindo e regulando uma articulação difusa do conceito de propriedade, que não exclua formas de propriedade privada e nem sequer o capital como elemento da economia, mas que as norme de tal modo que não sejam prevalentes relativamente ao interesse comum.

Partido Humanista Itália. Desde 1984, o Partido Humanista participou de inúmeras eleições locais, em coligações eleitorais com outras forças progressistas ou diretamente com listas próprias. Participou com o seu próprio símbolo nas Eleições Europeias de 1999 e nas Eleições Regionais de 2000, bem como em inúmeras iniciativas (referendos, propostas de leis de iniciativa popular, comissões e coordenação, etc.).
Na última década, aprofundou o estudo de questões como dinheiro, soberania, democracia direta e privilegiou a atividade de relações com diferentes realidades políticas, mas unidas pela crítica radical à marca ordoliberal e autoritária da União Europeia, incentivando o diálogo e a convergência entre elas e impulsionando o nascimento de uma esfera política e cultural que promova uma profunda mudança de paradigmas como resposta evolutiva à crise global atual.

72) Silvia Nocera, Zaira Zafarana, Marco Billeci - E se o exército fosse abolido?

A atualidade nos inunda com boletins de guerra. Além das guerras que estão sob os holofotes da mídia ocidental, como o conflito entre a Rússia e a Ucrânia e o agora indefinível banho de sangue em Gaza, há outros campos de batalha ativos no mundo, como em Myanmar ou no Sudão, mas muito menos documentados. Sem mencionar os latentes, como o que existe entre Kosovo e Sérvia, sempre prontos para voltar a ser "quentes", como o caso da Síria nos últimos tempos. Não parece que o ser humano neste planeta seja capaz de escapar da lógica da guerra: de acordo com os dados de janeiro de 2024 da ACLED (Armed Conflict Location & Event Data), nos últimos 5 anos houve um aumento de 22% dos conflitos violentos, de 40% em relação a 2020. Estamos assistindo ao aumento dos gastos dos países dedicados a armamentos, à invocação da criação de um exército europeu, ao retorno da ideia do serviço militar obrigatório. Mas não há apenas este cenário. Contra toda tendência beligerante se ergue a Costa Rica, um país que renunciou até mesmo à defesa armada desde a década de 1940 do século passado, e outra vinte países, incluindo Andorra e Islândia na Europa, embora com motivações e situações muito diferentes. O número de objetores de consciência e desertores que fogem de seus próprios países em guerra também está crescendo, buscando proteção e asilo porque não querem pegar em armas e por isso correm o risco de perseguição e prisão em seus países de origem.
Um mundo sem guerras e sem exércitos é uma utopia infantil ou uma estrela polar que ainda pode guiar os humanos do século XXI?
Silo, um pensador argentino e guia espiritual para muitos humanistas contemporâneos, em seu famoso texto "Cartas aos meus amigos", escrito entre o final dos anos 80 e o início dos anos 90 do século XX, previu o colapso do sistema democrático ocidental com muitos detalhes. Enquanto o colapso do bloco soviético delineava uma nova estrutura geopolítica na qual a vitória absoluta parecia ser atribuída ao Ocidente, Silo se perguntava sobre o papel das forças armadas em momentos de mudança social e cultural, sobre a raiz da soberania e da legitimidade dos governos e da obediência que lhes é devida.
Ele previu o que já estamos vivenciando, a desestruturação acelerada de todas as organizações que, da esfera social, já chegou à das relações entre as pessoas e até o mundo interno de cada ser humano a quem hoje é pedido que se redefina de modo convincente, ou que desapareça. Segundo sua visão, apenas duas forças permaneceriam de pé com suas estruturas humanas e tecnológicas: os bancos (finanças) e os exércitos. Com quem dialogar para projetar um futuro de paz?

Zaira Zafarana. Trabalha atualmente para a International Fellowship of Reconciliation (IFOR) - movimento internacional pela paz nascido em 1914 -, coordenando o trabalho da IFOR perante as Nações Unidas e um projeto específico de pesquisa e apresentação de relatórios sobre o direito à objeção de consciência ao serviço militar no mundo. Colabora com o European Bureau for Conscientious Objection para o qual contribuiu para a redação do relatório de 2021 sobre a objeção de consciência e é membro de um grupo consultivo internacional para um projeto sobre a objeção de consciência na Turquia juntamente com a War Resisters' International e o Quaker office at the United Nations. Foi membro do bureau da International Coordination for a Culture of Peace and Nonviolence. Coordenou diversos projetos internacionais sobre temáticas de paz entre os quais se encontram "2014 Sarajevo Peace event", "Discover Peace in Europe", realizando o Itinerário de Paz de Turim juntamente com o grupo de trabalho da sede MIR de Turim. Ao longo dos anos tem colaborado em projetos de educação para a paz e a não violência, oficinas sobre a não violência e jogos cooperativos no MIr e Mn e o Centro Studi Sereno Regis de Turim. Estudou Ciências Internacionais e Direitos Humanos na Universidade dos Estudos de Turim, com uma tese sobre a Década da ONU para uma Cultura de Paz e Não Violência e posteriormente uma especialização sobre os processos de reconciliação e casos de estudo extraídos da história da IFOR. Aproximou-se do MIR Itália através de um projeto de Serviço Civil sobre "O poder da não violência ativa"; anos depois entrou a fazer parte do Conselho Nacional do MIR desempenhando diversos cargos entre os quais se encontram o de responsável pelas relações internacionais e vice-presidente nacional.

Marco Billeci. Casado e pai de dois filhos, é um Marechal-Mor dos CC, desde julho de 2022 em situação de reforma absoluta por motivos de saúde, devido às sequelas da Covid-19 contraída no exercício da profissão. Nascido em Palermo a 27 de julho de 1985, cresceu em Capaci (PA) até ao seu alistamento na Arma dos Carabineiros, carreira que durou quase 18 anos. Animado por um profundo sentido de justiça em que a honestidade, a dignidade, a ética e a moral são vividas como valores inestimáveis, continuou comprometido com o social mesmo após a reforma absoluta, sendo um dos sócios fundadores de duas APS: o Coordinamento 15 Ottobre - C15O e CulturAzione. Licenciado em 2008 em Florença em Ciências Políticas, amante desde sempre da leitura e da escrita, publicou em 2023 pela editora Il cuscino di stelle, o seu primeiro trabalho ZONA ROSSA: Usi obbedir tacendo, que relata os acontecimentos vividos em primeira pessoa ao eclodir a pandemia em 2020. Por último, gere e cuida do seu próprio canal de Telegram.

Silvia Nocera. Nascida em Florença em 1968. Escritora e tradutora free lance. Desde sempre comprometida na superação do sofrimento pessoal e social. Responsável pelo desenvolvimento italiano da associação Centro delle Culture até 2007, desde 2009 Mensageira de Silo. É autora de alguns textos editados pela Multimage APS desde 2018 até à atualidade, gere e cuida do seu próprio blog silvianocera.net.

73) Javier E. Belda Olleta - Sobre Singularidade.

A imprensa de consumo está a ecoar a ideia de Singularidade. O tema é geralmente tratado como uma questão meramente tecnológica, baseada na IA que, aparentemente, acabará por dominar e ultrapassar as capacidades humanas.
Nos nossos estudos humanistas sobre a questão, consideramos que a Singularidade será uma etapa da história humana, que surge de um paradoxo consistente no facto de que grandes saltos evolutivos, ou involutivos, acontecem todos juntos no mesmo instante temporal. Isto é sem dúvida algo muito desconcertante. Vários analistas têm fixado uma data: entre 2027 e 2045, baseando-se nas equações da matemática estatística.
À primeira vista, o que vemos é que já nos encontramos no tempo da Singularidade. Todos percebem que tudo é incerto, instável e mutável de forma cada vez mais acelerada.
No entanto, uma perceção de incerteza sobre o futuro não representa necessariamente a tradução do enunciado dos estudiosos da Megahistória, que diz: a Singularidade é a crise total de um caminho evolutivo de 4.000 milhões de anos.
Tal magnitude coloca-nos em dificuldades. Ou é um exagero, ou então pertence a uma escala que não conseguimos compreender. Nem por isso vamos desconsiderar a afirmação, sabendo que está baseada em estudos bem elaborados e comprovados interdisciplinarmente. A seu favor diremos que este tipo de escala - irrepresentável - vemos frequentemente nas ciências. Na física do nosso tempo, por exemplo, encontramos uma infinidade de conceitos dimensionais que escapam à nossa representação e, no entanto, sabemos que são verdadeiros. O critério de certeza é dado pela experimentação e porque muitos deles são compatíveis com outros postulados da física. Não se necessita de nenhum ser humano com uma capacidade extraordinária para ter registo interno das teorias científicas.
Mas não é nosso interesse excluir o humano da representação sobre os desenvolvimentos da Singularidade. Muito pelo contrário, focamos a questão atribuindo ao humano um protagonismo universal.
Para tal fim, imaginamos um grande salto equiparável a milhares de anos (mas não a milhões), de modo a podermos sentir-nos protagonistas do nosso tempo histórico. Esta postura afasta-nos da magnitude incerta da Singularidade, mas permite-nos a comparação com a nossa escala vital e histórica, evitando alienarmo-nos relativamente aos grandes processos.
A favor deste olhar sustentamos que vai ser necessário realizar o mesmo truque em múltiplos aspetos que ultrapassam as capacidades humanas. Se não o fizermos, o futuro poderá apresentar-se como algo alheio ao humano. Nesse futuro não haveria mais beleza, mistério ou identidade, pois empiricamente não seriam questões substanciais, pois haveria sempre alguma explicação para fragmentar as formas de ser da consciência. Mas a questão é: Será isto correto? Temos uma medida completa do funcionamento e das capacidades humanas? Evidentemente que não, portanto, é um erro autoexcluirmo-nos. Mais ainda, apelamos à forma estrutural consciência-mundo para irmos construindo um novo olhar.
Isto leva-nos a uma questão propositiva relacionada com o sentido da vida. Se não queremos ficar confusos devemos assumir o protagonismo no meio da grande mudança.

Javier E. Belda Olleta. 58 anos, nascido em Barcelona, Espanha. Membro do Instituto Humanista de Previsão Sistémica. Colunista independente de vários meios de comunicação alternativos sobre temas de análise geopolítica. Atualmente dirige o projeto de comunicação Nuevos Paradigmas (Novos Paradigmas), que divulga através da plataforma Telegram.

74) Eros Tetti - A Política do Bem Viver: um caminho para um Novo Humanismo.

A crise pessoal e social que atravessa a época atual atingiu um ponto de inflexão para as sociedades humanas. Desigualdade, emergência climática, discriminação e insegurança existencial se entrelaçam em uma complexidade histórica sem precedentes. Para superar as lógicas do capitalismo predatório e do individualismo exacerbado fundado no proveito, é necessária uma mudança de paradigma: a Política do Bem Viver. Este modelo coloca no centro o valor do ser humano e sua qualidade de vida, a solidariedade e o equilíbrio com a natureza, traçando um caminho para um Novo Humanismo.
O Bem Viver não é uma visão abstrata, mas um projeto concreto inspirado em práticas eco-territorialistas e humanistas do passado. Seus pilares são sobriedade, sustentabilidade, comunidade e espiritualidade, em oposição à lógica do consumo infinito. Esta abordagem propõe uma relação harmônica entre cidade, campo e montanha, redescobrindo o potencial dos territórios rurais e das cadeias de produção curtas para gerar economias locais resilientes e comunidades interconectadas. Economias duradouras com baixíssimo impacto ambiental.
Em termos políticos, o Bem Viver se opõe à fragmentação dos movimentos sociais e ecologistas, muitas vezes incapazes de lançar uma mensagem unitária e incisiva. O desafio é construir uma ação coletiva coerente, superando o individualismo das organizações e promovendo uma visão compartilhada que oriente as ações. A Política do Bem Viver convida os sujeitos políticos, sociais e culturais a convergirem em uma nova aliança, superando a lógica setorial e as ações fragmentadas.
Este projeto se traduz em ações práticas e concretas. Entre estas, a criação de comunidades energéticas renováveis, o apoio a sistemas econômicos locais e circulares, e a regeneração urbana baseada em acessibilidade e design universal. Nesta visão, o Bem Viver não é um retorno nostálgico ao passado, mas um impulso para uma civilização planetária capaz de afrontar os desafios globais com uma perspectiva mais humana e solidária.
Um aspeto chave é a promoção de uma educação crítica e transversal capaz de romper a mecanicidade do pensamento dominante. O desenvolvimento de uma consciência lúcida é o pressuposto para uma ética humanista, fundada na dignidade da pessoa e na igualdade universal.
O Novo Humanismo ao qual tende a Política do Bem Viver não é uma utopia inalcançável, mas um projeto realizável baseado em valores compartilhados e ações coletivas. Sua essência é a capacidade de transformar o mal-estar pessoal e social em um projeto de libertação global. Nesta direção, a Nação Humana Universal se converte no horizonte ideal de uma política que pretende devolver dignidade e sentido à existência humana, superando as divisões e as violências que hoje aprisionam o espírito humano.
Através do Bem Viver, a humanidade pode reencontrar o fio condutor que une passado, presente e futuro, gerando "novas utopias" que respondam às necessidades vitais da espécie humana. Voltando a perseguir "o paraíso perdido" como lugar mítico de libertação de toda dor e sofrimento histórico. A imaginação de uma civilização planetária não é mais um sonho remoto, mas uma necessidade histórica para afrontar problemas globais como a crise climática e as guerras. O Bem Viver como um espaço de diálogo e construção coletiva, um momento de reflexão em que o pensamento relacional e a diversidade cultural se convertem em instrumentos para uma autêntica regeneração humana e social.

Eros Tetti. (47) é um educador sócio-pedagógico, mediador linguístico cultural, ativista ecologista e porta-voz regional da Europa Verde-Verdi na Toscana. Há anos comprometido na defesa do meio ambiente, nos conflitos sociais e na promoção de uma transição ecológica justa e sustentável, fundou o comité "Salviamo le Alpi Apuane" para a tutela das montanhas toscanas ameaçadas pela extração do carbonato de cálcio. Foi presidente da "Rede de Comités para a defesa do Território", com a qual colaborou juntamente com alguns dos mais importantes intelectuais italianos, promovendo campanhas e iniciativas para a salvaguarda e o retorno ao território. Com uma sólida experiência no âmbito educativo, do diálogo intercultural e da integração de migrantes nas áreas internas tendo sido project manager de alguns projetos ministeriais SAI.

90) Massimo S. Russo - Da Utopia da Inteligência Artificial: Rumo a uma Nova Visão do Futuro.

A comunicação leva em consideração o instrumento da Inteligência Artificial como uma oportunidade potencial capaz de propor um novo sistema social. Analisa-se em perspetiva a afirmação do potencial gerador da IA em relação com as possibilidades de desenvolver intervenções capazes de revolucionar o modo de vida e a qualidade de vida em si. Reflete-se em particular sobre como a afirmação da IA constitui um verdadeiro desafio em chave utópica. Concentra-se em particular sobre como a IA requer a necessidade de redefinir os valores humanos, a partir do significado a atribuir ao próprio ser humano e ao seu papel, num mundo cada vez mais "governado" pela presença do artificial sob a forma de uma inteligência "infinita" que vai além do humano e tende a superá-lo.
A reflexão incidirá sobretudo sobre como utilizar de modo ético e responsável a IA, na sua capacidade de desenvolver conhecimentos avançados, capazes de acelerar as descobertas científicas e as aplicações tecnológicas. As perguntas dizem respeito ao relacionamento com a IA por aquilo que representa e representará na possibilidade de melhorar a vários níveis a qualidade de vida, desde a capacidade de otimizar o uso dos recursos naturais e de reduzir o impacto humano no ambiente. Neste contexto, estimula-se a necessidade de uma reflexão multidisciplinar para preparar a sociedade a conviver com a IA e ser capaz de a partilhar no plano da inclusão. Se a Utopia se configura historicamente como a representação de um sistema ideal perfeito ao qual se aspira, a IA - ao propor-se a torná-lo concreto - deve ser entendida e proposta a partir da práxis educativa, sob forma de aprendizagem inclusiva.
Nas conclusões, sublinha-se como deve ter-se em conta que a IA, ao constituir cada vez mais uma oportunidade e um valor acrescentado, deve ser governada com extrema sabedoria para evitar que possa fugir do controlo e acabar por secundar cenários distópicos inquietantes e pôr em risco a natureza e a espécie humana.

Massimo S. Russo É pesquisador na Universidade de Urbino Carlo Bo desde 2000, onde leciona sociologia do lazer e sociologia da educação. Ele lida com a institucionalização da sociologia, com um interesse específico em jovens e novas tecnologias em relação ao tempo livre. Publicou numerosos ensaios e artigos sobre temas como a paisagem sonora, lazer e educação, além de editar volumes sobre alfabetização alimentar e sociologia aplicada. Colabora com a revista online “Giro di vite”, onde tem uma coluna sobre tempo livre.

93) Roberto Innocenti - Impacto geopolítico, psicossocial, sobre a exploração do ser humano e do ambiente da Indústria da "Inteligência Artificial" e como mudar de rumo.

Aprofundaremos como, quando se fala de IA, se deve necessariamente não só considerar a parte que concerne ao machine learning, a estatística, o lado algorítmico e matemático, mas se deve necessariamente "dar-se conta" de sua base material, ou seja, dos imensos centros de dados que a compõem, de toda a cadeia, ou seja, uma enorme Indústria, com todos os seus compartimentos e setores estratégicos de aplicação, desde a extração mineira, o aprovisionamento energético, o consumo de água, o trabalho mal retribuído e alienante para fazê-la funcionar, até os objetivos de intelligence, de controle, militares e geopolíticos. Revelaremos como a indústria da Inteligência Artificial reflete e reforça os sistemas de poder e de desigualdade existentes.
Nos ocuparemos de desmistificar o marketing da IA aprofundando o tema da inteligência, da consciência, da intencionalidade e dos mecanismos da IA. Percorreremos as várias fases de desenvolvimento de tal tecnologia que se alimenta graças à privatização dos bens comuns, prosseguindo sobre uma velha tendência política e econômica de extração e exploração para obter proveito, controle e poder.
Percorreremos como, por exemplo, no campo do reconhecimento das imagens, a formação da base de dados para a IA tenham sido necessariamente atividades de classificação arbitrária que é intrinsecamente um ato político que reproduz uma moral e uma escala de valores, a miúdo correspondente ao colonialismo ocidental. Percorreremos como as bases de dados amiúde foram extraídas das pessoas com vídeos, fotos, gravações de áudio e outro sem seu consentimento, sem serem examinados estes processos extrativos por comitês éticos que tenham avaliado o impacto sobre as comunidades e os seres humanos fonte de tal extração. Ademais, veremos como estes dados contêm vieses e classificados arbitrariamente e que sem base científica alimentam IA que se vendem altamente confiáveis para fins de intelligence ou outro e em troca levam a discriminar certos grupos humanos e a consequências graves e falaciosas.
Aprofundaremos também a base ideológica e mitológica que invade os financiadores e paladinos de tal indústria.
Falaremos da mercantilização da capacidade do pensamento e da necessidade de uma nova crítica à tecnologia, que atualmente se veicula como algo que tem tomado esta deriva e não podia tomar outro caminho, como algo que não parte de interesses e das eleições políticas, algo ao que é inevitável adaptar-se, quando de fato é "informática do domínio".
Falaremos de experiências no mundo de rechaço e desobediência a esta informática do domínio. Compartilharemos diversas contribuições críticas e propositivas de diversos autores e expertos do setor, além das experiências de militância crítica de diversas organizações que vão desde aquelas que há décadas se ocupam do "software livre" a aquelas de Institutos de Investigação sobre a IA independentes da indústria da IA.
Exploraremos algumas propostas de democratização da informática e da chamada "Inteligência Artificial" e sobre a base de quais valores e mitos.

Roberto Innocenti. Responsável pelo tema “Tecnologia para melhorar as condições de vida da humanidade” no Fórum Humanista Europeu de 2008 em Milão e de 2018 em Madrid, estudioso de ética na tecnologia e IA em um grupo de estudo do Partido Humanista, ativista e embaixador do Open Hardware e software livre. Profissionalmente mentor e tech leader IT especialista em infraestruturas Cloud, DevOps e projeto de software. Estudante de Filosofia.

94) Loredana Cici - A justiça reparadora é uma revolução cultural?

Com a recente reforma do processo penal, a chamada "Reforma Cartabia", a justiça reparadora também foi regulamentada na Itália (Decreto Legislativo n.150/2022), após numerosas experiências realizadas nos últimos trinta anos e de intervenções normativas parciais nacionais e europeias que se sucederam entretanto.
Trata-se de um procedimento inovador complementar ao procedimento penal, mas baseado em exigências diametralmente opostas às da pena retributiva, eixo central do código penal. O programa de justiça reparadora, ao qual se acede por vontade da vítima e do autor do delito, visa, de fato, promover o encontro e o diálogo entre a vítima e o autor do delito, superando a lógica da retorsão, com a intenção de remover o sofrimento, o sentimento de injustiça, o desejo de vingança, que acompanham o delito.
O debate suscitado por esta inovação tem sido intenso e vivo, salpicado de vozes de aplauso e de crítica, e tem posto em evidência as dificuldades de implementação, corroboradas, de resto, pelo escasso recurso ao instituto detectado pelas estatísticas.
Sem entrar nos tecnicismos da nova normativa, detemo-nos na capacidade do instituto de contribuir para a superação da vingança, conotação não só da disciplina penal, mas dos ordenamentos institucionais, sociais e individuais em geral, pelo menos no ocidente.
Parece evidente a dificuldade dos operadores de justiça de recorrer a um procedimento que se escapa da experiência e da cultura jurídica na qual se formaram e com a qual continuam devendo operar em todos os casos distintos da justiça reparadora e, portanto, a necessidade de uma formação específica.
Mas aprofundando a análise nas raízes mesmas da vingança, na qual se inspira claramente o sistema penal, chega-se a reconhecer que esta impregna a cultura e, consequentemente, a mesma estrutura de todo o sistema ocidental, assim como a forma mental dos indivíduos que fazem parte dele. A "superação" da vingança requer o reconhecimento da própria forma mental "vingativa", tarefa árdua porque põe em discussão toda a própria cultura, mas imprescindível.
Em conclusão, a justiça reparadora é ou se propõe ser efetivamente uma revolução cultural, mas a superação da vingança requer uma revolução "psicológica". A atual situação mundial, com a intensificação de atos de retorsão capazes de sacudir as consciências, poderia propiciar uma reflexão mais profunda sobre a violência e sobre a vingança, como estímulo à revolução "psicológica".

Loredana Cici. Nascida em Roma em 1950, vive atualmente entre Nápoles e Attigliano. Com formação jurídica, ocupou numerosos cargos de responsabilidade na administração pública, nomeadamente: Chefe do Gabinete de Estudos do Ministério da Indústria, Chefe do Gabinete de Documentação da Presidência do Conselho de Ministros, Chefe do Gabinete Legislativo do Presidente da Região da Campânia, Diretora Administrativa da Fundação Pascale do Instituto Nacional do Cancro. Colaborou paralelamente com a cátedra de Direito Administrativo da Universidade La Sapienza de Roma, publicando numerosos ensaios e monografias em revistas jurídicas.
Aderiu desde o seu início em Itália (1973) às ideias do Humanismo Universalista, contribuindo ativamente para o desenvolvimento do Movimento Humanista em Itália e no estrangeiro. Entre os fundadores do Partido Humanista Italiano, foi candidata em numerosas eleições para o Parlamento italiano e para a Câmara Municipal de Roma e ocupou o cargo de Presidente da Internacional Humanista.
Desde 2002, ano em que Silo (Mario Rodríguez Cobos, hispano-argentino, fundador do humanismo universalista) confiou “A Mensagem de Silo” aos seus discípulos, dedicou-se à sua difusão, formando também uma Comunidade da Mensagem no Bairro Espanhol de Nápoles.
Foi responsável pela construção do Parque de Estudo e Reflexão de Attigliano, coordenando a equipa de voluntários que, começando a trabalhar em 2005, superando dificuldades técnicas, jurídicas e económicas, conseguiu inaugurar o Parque a 4 de maio de 2008.
Continua a ocuparse do Parque, participando ativamente na Comissão que se ocupa da sua manutenção e desenvolvimento.

99) Annabella Coiro - Não violência e diálogo na prática escolar para superar o paradigma punitivo.

O sistema educacional como agente de mudança.
É possível desmantelar o paradigma violento, individualista, dicotômico, vingativo, patriarcal e fomentar a transformação para um humanismo universalista através da educação não violenta?
Este trabalho explora a possibilidade de transformar o paradigma social vigente, enraizado em lógicas violentas, punitivas, dicotômicas e autoritárias, através da adoção de uma abordagem sistêmica e não violenta na educação.
O interesse é promover uma transição para um humanismo planetário e universalista (Morin, 2020; Silo, 2000), que valorize a interdependência, a conexão e o diálogo, inspirando-se em conceitos de culturas milenares, como o de UBUNTU, que guiou Mandela na saída não violenta do apartheid, "Eu sou porque nós somos".
A escola é considerada um contexto privilegiado para tal transformação, tanto pelo papel central que desempenha na vida cotidiana de crianças e adolescentes, como por sua capacidade de interceptar precocemente formas de mal-estar psicosocial, como o isolamento, a autolesão e os comportamentos antissociais. As respostas tradicionais baseadas em intervenções fragmentadas ou em abordagens punitivas demonstraram uma eficácia limitada com altas taxas de reiteração do mal-estar. O estudo apresentado, ainda em curso, propõe uma abordagem educativa holística e participativa, que envolve toda a comunidade escolar e territorial. Em particular, visa facilitar a passagem de:

• intervenções parceladas para um modelo sistêmico;
• lógicas punitivas para práticas dialógicas generativas não violentas;
• modelos educativos transmissivos para uma maior participação ativa de estudantes.

Através da intervenção piloto realizada em seis salas de aula, este estudo busca gerar reflexões e alguns dados qualitativos úteis para estruturar uma primeira abordagem nas escolas secundárias. O projeto se inspira nas práticas de justiça restaurativa, integrando-as com modelos generativos de recente experimentação (Restore Project) e abordagens relacionais inspiradas na maiêutica de Danilo Dolci. A intenção não é apenas reparar o dano, mas promover relações sustentáveis que previnam o conflito e fomentem a reconciliação pessoal e comunitária. As escolas envolvidas participam ativamente na co-criação de diretrizes replicáveis, que poderiam constituir uma base para futuras implementações em maior escala. A pesquisa pretende contribuir para o debate sobre a educação como ferramenta de transformação cultural e social, com o objetivo de fomentar uma convivência mais equitativa e não violenta.

Annabella Coiro. Com mais de 25 anos de experiência em comunicação e estudos sobre a não violência, ela projeta e facilita processos de formação e pesquisa sobre as relações interpessoais e a educação não violenta nas escolas. Ela oferece conferências e workshops experimentais. Graduada em Ciências da Educação e da Formação, ela está engajada em projetos nacionais e internacionais para a promoção da paz e da não violência. Ela co-fundou a Casa das Mulheres, a Mesa Municipal para a Não Violência da Prefeitura de Milão, o Centro de Não Violência Ativa e a rede de escolas ED.UMA.NA., onde também é responsável pela formação. Ela é co-autora de algumas publicações sobre educação, incluindo "Escola Sem Fronteiras. Proposta para uma revolução educativa", publicada pela Fundação G. Feltrinelli e "Educar com o diálogo na escola primária" publicada pelo Centro de Estudos Erickson. Ativista de Mundo Sem Guerras e Sem Violência.

109) Vito Correddu - Reflexões sobre um mundo sem vingança.

Thomas More, em seu célebre relato Utopia, nos fala da pena reservada aos ladrões por um povo imaginário da Pérsia que ele chama de Polileriti. Ele nos conta que, entre esse povo, o culpado de roubo não é submetido à pena de morte, como se costumava fazer na Inglaterra no século XVI, mas preferia-se, mesmo deixando-o em liberdade, obrigá-lo a trabalhos forçados. A essa pena se somava a ablação de uma pequena porção da orelha, a obrigação de um tipo de vestimenta e um corte de cabelo preciso que deixavam as orelhas descobertas, a fim de reconhecê-los e distingui-los do resto dos Polileriti honestos.
Nesse relato, ele também nos fala da justiça penal naquele Estado e povo ideal que é o que se encontra na ilha imaginária de Utopia. A pena nessa ilha para os delitos graves, entre os quais poderíamos imaginar o homicídio e o roubo, é geralmente a escravidão vitalícia.
A gama de sensações que suscita a releitura dos ideais de More do século XVI pode ser extremamente variada. Sua variedade se manifesta em relação à concepção de cada um a respeito do dispositivo punitivo da vingança como ideal de justiça. Quanto mais forte é a crença de que ao culpado cabe uma forma de punição, tanto mais as ideias de justiça dos Polileriti e dos Utópicos nos parecem não apenas irrealizáveis, mas totalmente ineficazes e talvez até injustas e imorais.
De maneira diferente, quanto menos acreditamos na vingança, tanto mais as ideias de More nos parecem não apenas cruéis e profundamente desumanas, mas pertencentes a concepções já incrustadas no passado desse preciso contexto histórico e social. E, no entanto, se olharmos ao nosso redor, há nações nas quais ainda hoje se administra a justiça penal aplicando a pena de morte, os trabalhos forçados e a escravidão.
Compreende-se de tudo isso que o exercício de imaginar uma nova Utopia no campo da justiça está intrinsecamente ligado à nossa capacidade de pôr em discussão nossas crenças mais profundas diante do dano, da ofensa e de tudo aquilo que percebemos como injustiça.
Inspirando-nos no relato de Thomas More, trataremos de refletir sobre o que significa um mundo sem vingança.
Como seria o mundo sem a vingança e a punição pela ofensa recebida? Estaríamos dispostos a viver em um mundo no qual foi extirpado o dispositivo que prevê que ao culpado se lhe inflija uma dose de sofrimento pelo dano provocado? Somos capazes de nos reconciliar pelo agravo sofrido? Mas, sobretudo, o que nos impediria de aceitar um mundo sem a vingança, o castigo, o rancor e o ressentimento? Que outras mudanças seriam necessárias e às quais deveríamos nos adaptar para viver em um mundo em que a justiça veria seu significado transformado?
Por que deveríamos aspirar a esse ideal?
"A utopia é o lugar onde os dilemas existenciais se reduzem a meras contradições, de modo que possam ser resolvidas." (David Graeber).

Vito Correddu. Foi presidente do Centro de Estudos Humanistas Salvatore Puledda. De 1998 a 2010, ele se dedicou a projetos de criação de projetos de desenvolvimento no Togo e em Gana. De 2009 a 2012, ele contribuiu para criar a coordenação italiana antirracista Stop Razzismo. Com o Centro de Estudos Humanistas Salvatore Puledda, ele organizou as últimas seis edições do Simpósio Internacional do Centro Mundial de Estudos Humanistas. Ele promoveu um grupo de pesquisa sobre a religiosidade nos fenômenos sociais e outro sobre as raízes da vingança na sociedade moderna. Na vida profissional, é um educador socioeducacional em uma comunidade para menores. Ele ama se definir como humanista, anarquista, não violento, exigente, preguiçoso e tendente à felicidade.

111) Gherardo Colombo - O mal se elimina com o mal?

Trata-se de uma reflexão em três níveis sobre como seria apropriado responder ao mal. O primeiro nível é o especulativo e parte desta pergunta: o mal se elimina agindo contra quem o praticou? O segundo é o nível constitucional, de acordo com as indicações da Constituição Italiana: "as penas não podem consistir em tratamentos contrários ao sentido de humanidade e devem visar a reeducação do condenado"; "qualquer violência física e moral sobre pessoas sujeitas a restrições de liberdade é punida". O terceiro é o nível prático: a prisão gera quase 70% de reincidência.

Gherardo Colombo. Nascido em Briosco (MB, Itália) em 1946, Gherardo Colombo ingressou na magistratura em 1974.
Exerceu as funções de juiz, depois de juiz de instrução, promotor de justiça e, por fim, juiz da Corte de Cassação.
De 1989 a 1992, foi consultor da Comissão Parlamentar de Inquérito sobre o terrorismo na Itália e, posteriormente, consultor da Comissão Parlamentar de Inquérito sobre a máfia. Desde sua entrada na magistratura até 2005, dirigiu ou colaborou em investigações célebres como a descoberta da Loja P2, o assassinato do advogado Giorgio Ambrosoli, os chamados fundos negros do IRI, Mãos Limpas, os processos IMI-SIR, o Lodo Mondadori e a SME. Em 2007, deixou a magistratura.
Desde então, dedica-se à reflexão pública sobre a justiça e à educação para a legalidade. Por essa atividade, recebeu o Prêmio Nacional "Cultura da Paz 2008".
É presidente da Garzanti Libri.
De 2015 a 2016, foi coordenador da mesa redonda 12 dos Estados Gerais da Execução Penal. Desde julho de 2016, é coordenador do Comitê sobre Legalidade da cidade de Milão; é membro do conselho consultivo da Transparency International e do conselho de administração da Fundação Roberto Franceschi.
De 2018 a 2023, foi presidente da União Europeia das Cooperativas (Ue.Coop). Foi membro do comitê de ética da Fundação Veronesi.
De julho de 2017 a início de 2018, fez parte da comissão de reforma do sistema penitenciário e, desde outubro de 2017, foi nomeado presidente da Cassa delle Ammende.
Publicou diversos livros nos quais coloca sua experiência como magistrado a serviço de uma divulgação cuidadosa e rigorosa dos conceitos de democracia, justiça e cidadania. Entre os mais conhecidos, destacam-se "Sulle regole" (Feltrinelli, 2008), "Il vizio della memoria" (Feltrinelli, 1998), "Sei stato tu? La costituzione attraverso le domande dei bambini" (Salani, 2009), "Il legno storto della giustizia" (Garzanti 2017, com Gustavo Zagrebelsky) e "Il perdono responsabile. Perché la prigione non serve a nulla" (Ponte alle Grazie, 2011). "Democrazia" (2011) inaugura a coleção de Bollati Boringhieri "I sampietrini". É coautor com Licia di Blasi e Anna Sarfatti de "Sono stato io!" (Salani, 2016). Em 2021, escreveu com Liliana Segre "La sola colpa di essere nati" (Garzanti). Em 2023, foi publicado pela Salani "Qui est-ce qui a fait ça ? Comment devenir des citoyens responsables". Ainda em 2023, foi publicado pela Garzanti "Anticostituzione (Comment nous avons réécrit - en pire - les principes de notre société)".

112) Marcello Bortolato - Em que se transformou a prisão hoje? Na Itália, ela se transformou em uma "Vingança Pública".

A pena não pode deixar de ser reconduzida à função indicada pelo artigo 27 da Constituição: ou seja, uma utilidade reeducativa compreendida em um desígnio maior de reinserção social. Isso significa, antes de tudo, que ninguém é irrecuperável e nem mesmo a pena de prisão perpétua - que, em geral, está em contradição com o princípio reeducativo - pode ser excluída de uma finalidade de reinserção social. Se é verdade que a prisão nasce como uma forma de monopólio da vingança, limitando a privada das vítimas contra o culpado, com o passar do tempo, ela se transformou em uma vingança de Estado.
A prisão é vista como um muro contra nossos medos, mas é apenas uma reação emocional que é preciso aprender a dominar e que, ao contrário, é frequentemente explorada por uma política em busca de consensos fáceis. A pena de prisão não pode ser a solução total para todos os problemas, até porque, mais cedo ou mais tarde, as penas terminam e o detento sai da prisão. A Constituição quer que o condenado saia melhor do que entrou. A prisão, para a sociedade, é a resposta mais simples: os culpados estão longe do nosso olhar e esse problema não é mais importante para o destino comum de todos nós.
Da vingança pública é preciso ir "além da vingança" e eis que, também na Itália, se perfila a "justiça restaurativa", que hoje tem uma disciplina normativa orgânica. Trata-se de um paradigma de justiça alternativo ou complementar ao clássico, pelo qual se levanta a hipótese de que a resposta ao delito não deve ser apenas a prisão. O delito deve ser concebido como uma ferida, uma laceração social. Não tem objetivos "bonzinhos", não prevê nem o perdão da vítima nem o arrependimento do autor do delito. É uma justiça que quer costurar novamente a relação entre quem sofreu e quem causou um dano. De modo mais extenso, entre a sociedade e o culpado. O objetivo é também "restaurar" a vítima que hoje, no tribunal, tem voz apenas para contar os fatos, nunca para expressar o que sente e nunca para perguntar: "Por que comigo?"

Marcello Bortolato. Nascido em Veneza em 24 de junho de 1962. Formado em Direito pela Universidade de Pádua. Nomeado magistrado por DM 8.03.90, tendo obtido a VII avaliação de profissionalismo e habilitado para as Funções de Direção Superiores por deliberação do CSM de 5 de abril de 2017, no momento da atribuição do cargo de direção de Presidente do Tribunal de Vigilância de Florença.
Já Pretor em Mântua e em Castiglione delle Stiviere (de 1991 a 2001), Juiz do Tribunal de Mântua com funções penais (de 2001 a 2008) e Magistrado de Vigilância de Pádua (de 2008 a 2017), atualmente preside o Tribunal de Vigilância de Florença.
Foi membro da Comissão para o exame da magistratura nos anos 2006-2007 (Comissão Grillo).
Fez parte de duas Comissões de estudo instituídas junto ao Ministério da Justiça para a reforma do sistema penitenciário, ambas presididas pelo prof. Glauco Giostra, a primeira em 2013 (Ministro Cancellieri) e a segunda em 2017 (Ministro Orlando).
No âmbito das iniciativas dos Estados Gerais da execução penal promovidos pelo Ministro da Justiça Orlando, coordenou a Mesa II sobre 'Vida carcerária, segurança e circuitos penitenciários', durante a qual efetuou viagens a países europeus com o objetivo de conhecer os respectivos sistemas penitenciários.
Foi Secretário do CONAMS (Coordenação Nacional dos Magistrados de Vigilância) de 2016 a 2021.
É autor de numerosas publicações em matéria de execução da pena, direito penitenciário e prisão em revistas como Direito Penal e Processo, Revista Italiana de Direito e Processo Penal, Jurisprudência Italiana, Cassação Penal, Arquivo Penal, Antígona: Quadrimestral de Crítica do Sistema Penal e Penitenciário e Questão Justiça.
É um dos autores das seguintes obras: "Manual de Direito Penitenciário" ed. Giappichelli, sob a direção de Franco Della Casa e Glauco Giostra, 2020; "Propostas para a Implementação da Delegação Penitenciária", sob a direção de G. Giostra-P.Bronzo, ed. Sapienza Università, 2017; Código "Sistema Penitenciário Comentado" sob a direção de F.Della Casa-G.Giostra, WoltersKluver-Cedam, 2019 (comentário aos arts. 4 e 35-bis); 5ª edição do "Código Penal Comentado" sob a direção de Emilio Dolcini e Gian Luigi Gatta (comentário aos arts. 176 e 177 cod. pen.) a participação no Comentário da reforma "Cartabia", Giappichelli, 2024, dirigido por Gianluigi Gatta e Mitja Gialuz (do qual redigiu os capítulos 3 e 5, Parte III do vol. 4 "A disciplina orgânica da justiça restaurativa") e a participação como autor no volume "Justiça Restaurativa", Giappichelli, 2024, sob a direção de Valentina Bonini, do qual redigiu o capítulo "Justiça restaurativa e execução penal".
Por fim, fez parte da Comissão nomeada em 2021 pela Ministra Marta Cartabia e presidida pelo prof. Adolfo Cerretti para a elaboração do esquema de decreto legislativo sobre a disciplina orgânica da justiça restaurativa.
É coautor, juntamente com o jornalista do Corriere della Sera, Edoardo Vigna, de "Vingança Pública. A prisão na Itália", Ed. Laterza, 2020, e "Para Além da Vingança. A justiça restaurativa na Itália", Ed. Laterza, 2025, ambos na coleção "Ensaios de Bolso".

114) Stefano Tomelleri - Evolução do bode expiatório na sociedade contemporânea.

O conceito de bode expiatório tem raízes profundas na história da humanidade, servindo como mecanismo de manutenção da ordem social através da violência e da perseguição. No entanto, na sociedade contemporânea, este fenómeno sofreu uma evolução significativa. O bode expiatório transformou-se de uma figura tradicional de sacrifício num instrumento de manipulação política e social.
Partindo de uma análise histórica, examinando as suas origens e o seu papel nas comunidades antigas, é possível destacar as dinâmicas modernas que caracterizam a utilização do bode expiatório. Em particular, a especificidade da atual crise mimética e o medo da mudança conduzem à procura de novos bodes expiatórios. A crise mimética, um conceito introduzido por René Girard, refere-se à rivalidade e ao conflito que surgem quando os indivíduos imitam os desejos dos outros, levando a uma competição destrutiva. Neste contexto, o bode expiatório torna-se um meio de canalizar a violência e restaurar a ordem.
O caso de Donald Trump ilustra a forma como a retórica da vitimização e do bode expiatório tem sido utilizada para consolidar o poder político. Trump explorou habilmente o medo e o ressentimento de grandes sectores da população, apresentando-se como vítima de um sistema corrupto e identificando inimigos comuns a quem atribuir a culpa pelas dificuldades sociais e económicas. Esta abordagem permitiu-lhes mobilizar consensos e reforçar a sua posição de liderança.
O risco de ficar preso a uma visão apocalíptica do futuro é real. A caça ao inimigo assume formas obscenas e trashy, reflectindo a condição existencial de uma sociedade que perdeu a esperança num futuro melhor. As manifestações contemporâneas de bode expiatório, como a obscenidade e o lixo, são indicativas de uma sociedade que perdeu o sentido do sagrado e o substituiu pelo ridículo e pelo monstruoso. Esta degradação cultural é emblemática de uma crise mais profunda, em que a violência simbólica e real se torna um meio de lidar com os medos e as incertezas do presente.
Neste contexto, o apocalipse zombie surge como uma poderosa metáfora da condição humana contemporânea. Os zombies, desprovidos de consciência e movidos por um impulso destrutivo, representam a desumanização e a alienação que caracterizam a nossa época. A caça aos zombies, à semelhança da caça ao bode expiatório, torna-se uma forma de exorcizar os medos colectivos e de encontrar um sentido de coesão numa sociedade fragmentada. No entanto, esta visão apocalíptica corre o risco de perpetuar um ciclo de violência e exclusão, impedindo a construção de um futuro mais justo e inclusivo.

Stefano Tomelleri. É Professor Catedrático de Sociologia Geral no Departamento de Ciências Empresariais da Universidade de Bergamo, onde é Vice-Reitor de Planejamento Participativo da Universidade. Autor de mais de cem publicações, publicou em prestigiadas revistas nacionais e internacionais. Entre suas publicações, destacam-se: Ressentimento. Reflexão sobre o Desejo Mimético e a Sociedade, Michigan State University Press, 2015; com Martino Doni, Jogando Sociologia: Teoria e Jogos para Lidar com a Crise Mimética e o Conflito Social, Michigan State University Press, 2024. Atualmente, é presidente da Associação Italiana de Sociologia para o triênio 2023-2025.

115) Luciano Eusebi - Sovvertire i termini dell’agire giusto in nome del Futuro.

O futuro corre o risco de desaparecer se não revisarmos a categoria do relacionamento justo em relação à conduta alheia: uma categoria que, a partir dos pitagóricos e com diferentes nuances, se impôs universalmente, atribuindo o crisma da justiça à prática da correspondência. Conceito, este último, de natureza formal, porquanto deriva seus conteúdos, por analogia, das características daquilo que se pretende responder. Bom, talvez, para os tráfegos comerciais, mas extremamente perigoso para além de suas fronteiras. Pressupõe, com efeito, um julgamento sobre o outro, que, se for negativo, acarreta uma reação igualmente negativa. O que, sob a aparência aristotélica de restabelecer a igualdade, multiplica o negativo: dado que sempre haverá algo censurável, em outro, que sirva de álibi para agir contra ele. Esse julgamento, inclusive, facilmente dependeu do fato de a própria existência do outro não corresponder aos interesses, ou às visões, de quem julga. E o configurar-se biunívoco de semelhante enfoque levou a discernir no conflito um perfil ordinário das vicissitudes humanas: nas quais o bem de si mesmos resulta identificado na derrota, na submissão ou inclusive na aniquilação de quem percorre um caminho que de alguma maneira se entrecruza com o próprio.
É uma perspectiva que emerge desde sempre ao entender a pena como contrapasso. Mas que se manifesta, igualmente, nas tradicionais justificativas da guerra. O que, no entanto, faz com que essa perspectiva - dadas as armas hoje disponíveis, bem como os riscos para o meio ambiente e a saúde relacionados com a competição entre os Estados - esteja destinada, já, a produzir a catástrofe.
Parece necessário, então, redefinir radicalmente o conceito de justiça, liberando-o da imagem da balança. Fazer justiça consiste em opor ao negativo que nos aproximamos projetos de sinal oposto: em tentar tornar justas, para todos, relações que não o tenham sido. Nisto consiste o núcleo da justiça reparadora, a qual, portanto, não se limita apenas a procedimentos de reconciliação após os malfeitos, mas a uma forma diferente de propor ab initio as relações humanas.
Não é por acaso que a própria prevenção penal resulta depender, firme o contraste dos benefícios e dos aparatos criminosos, de estratégias de motivação, mais do que de represália. E quem sabe se do progredir da ideia de uma fraternidade universal possa chegar a mensagem pela qual os povos não reconheçam mais a busca de seu bem através de dinâmicas de rivalidade ou de domínio.

Luciano Eusebi. É professor catedrático de Direito Penal na Universidade Católica do Sagrado Coração de Milão. Foi um dos primeiros defensores, em nosso país, de uma evolução da justiça em sentido reparador, que supere o esquema tradicional da retribuição: nisso vendo uma exigência que vai muito além do contexto penalístico. Participou em comissões ministeriais de reforma em matéria penal e foi membro do Comitê Nacional de Bioética.

117) Giuliano Carnaghi - Rumo a um Novo Modelo de Clube Necessário aos Bairros Populares no Século XXI.

Este simpósio convoca-nos para conversar sobre as utopias em marcha e o desafio de construir um mundo mais humano e justo. Na cidade de Santa Fe, desde 2013, está em marcha uma utopia que busca construir "o novo modelo de clube necessário aos bairros populares no século XXI": clubes que buscam a felicidade de seus membros a partir de garantir o direito ao esporte, ao lazer, à saúde e à cultura, guiando-se sob o paradigma do cuidado.
Essa utopia em marcha se chama Liga Infantil de los Barrios (LIB), um movimento social e esportivo que reúne mais de 30 clubes nascidos nos bairros populares onde mais de 8.000 meninos e meninas brincam diariamente e que busca criar clubes nos bairros onde não há e levar à realidade o novo modelo de clube.
Mas como nasce essa utopia? Em que contexto? Como se explica? Embarcamos em uma jornada explicativa sobre a Liga Infantil de los Barrios e nos pomos em marcha para caminhar rumo a essa utopia. Esta apresentação surge como uma proposta reflexiva e prática para imaginar e projetar um novo modelo de clube que responda às necessidades dos bairros populares no século XXI. Através de uma análise que entrelaça a memória histórica, o diagnóstico dos problemas sociais atuais e uma visão projetiva para o futuro, o texto busca posicionar os clubes como ferramentas fundamentais de integração, cuidado e transformação comunitária.

Giuliano Carnaghi. 32 anos e é da cidade de Santa Fe. Cursou o ensino médio em um colégio jesuíta, o que significou compreender o cristianismo e a vida sob a perspectiva ignaciana. Atualmente, está finalizando a Licenciatura em Sociologia na Universidade Nacional del Litoral e seu campo de pesquisa está relacionado a estudos de Politicidade Popular e Integração Social. É militante social na Liga Infantil de los Barrios (LIB), um movimento social e esportivo da cidade de Santa Fe composto por mais de 30 clubes nascidos nos bairros populares durante o século XXI. A LIB tem como missão criar clubes nos bairros onde não há e, através deles, garantir o direito ao esporte, ao lazer, à saúde e à cultura.

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