Intervenants

Présentation des intervenants et des contributions proposées au Symposium.

1) Daniel Cesar Robaldo - L'évolution et la fonction des Mythes dans l'Histoire Humaine.

Il s'agit d'un voyage à travers l'histoire de l'humanité et son lien avec les mythes, expliquant étape par étape leur évolution, depuis la découverte du feu jusqu'à nos jours.

Fort de 40 ans de recherche dans les domaines de l'éducation et des technologies de l'information et de la communication (TIC), l'auteur a pu observer dans les programmes mis en œuvre par sa fondation qu'une éducation humanisante amène les jeunes à explorer leurs désirs les plus profonds sans violence. Ils projettent leurs utopies dans un horizon rempli d'images porteuses d'espoir et de possibilités. L'auteur reliera ces expériences à ses recherches des 15 dernières années sur la manière dont les utopies nourrissent les mythes des différents peuples d'Amérique. Au cours de ses voyages dans divers pays du continent, il a pu constater l'évolution de ces mythes, qui se sont adaptés aux différents niveaux cognitifs développés en fonction de nouvelles expériences, jusqu'à nos jours où une culture matérialiste nie les utopies et favorise l'individualisme, à l'opposé de l'épanouissement des cultures passées guidées par les mythes. Cependant, l'auteur perçoit les premiers signes de l'émergence d'un nouveau mythe et invite le public à participer activement à sa construction.

Avec un regard historique inspiré par le Nouvel Humanisme Universaliste, l'auteur présentera un schéma du "Processus Mythique", applicable à toute culture et utile pour comprendre non seulement l'évolution des processus cognitifs, mais aussi l'origine de la quête du Sacré, considérée comme une "intuition". Ainsi, l'orateur annonce les bases de son prochain livre.

Daniel Cesar Robaldo. Chercheur humaniste indépendant depuis plus de 40 ans, affilié à l'École de Silo (Nouveau Humanisme Universel). Écrivain et conférencier dans les domaines de l'éducation, des religions comparées et de l'anthropologie culturelle. Il mène actuellement des recherches sur les mythes dans les trois Amériques et préside la Fondation Da Vinci en Argentine.

2) Ernesto “Tito” De Casas - Portrait de Silo et ses contributions.

Je vous présente ici une approche de Silo, Mario Rodríguez Cobos, un Mendoza universel, que j'ai connu depuis les années 60 jusqu'à son départ en 2010. Ses activités pour faire connaître sa contribution universaliste au développement personnel et social ont été innombrables, dans deux domaines précis : le Nouvel Humanisme et le Message. Son œuvre littéraire est polyvalente et est publiée dans les "Œuvres complètes" et dans d'autres textes, également disponibles sur le site web silo.net en plusieurs langues.

De plus, d'autres auteurs recueillent ses propositions et étendent sa contribution à divers aspects, comme nous le verrons dans la conférence. La thèse soutenue ici est que Silo est un auteur du présent et du futur, qui aide à dépasser des conceptions archaïques, qui persistent encore par inertie.

Son livre "Humaniser la Terre" est explicite dans ses propositions, tout comme sa contribution spirituelle intitulée "Le Message de Silo". Ainsi, tant dans le domaine intellectuel que dans le domaine mystique, il offre des expériences significatives à ceux qui sont intéressés, ouvrant des portes sur l'avenir dans cette conjoncture incertaine de l'humanité.

Ernesto “Tito” De Casas. Est né le 29 mars 1947 à Mendoza, en Argentine. Fils de José Ernesto et Leonor González, tous deux dentistes, résidant à Luján de Cuyo, il est l'aîné de deux frères. Père de trois enfants, il est marié à Teresa Gutiérrez. Après l'école primaire, il fréquente le lycée agricole D.F. Sarmiento et complète le cycle de base des Beaux-Arts. Il étudie l'anglais et devient traducteur technique. Il rejoint les débuts du Mouvement Humaniste, fondé par Silo dans la province, participant à toutes les étapes du Siloïsme. Il entreprend de nombreux voyages dans son pays, puis en Europe, aux États-Unis et en Asie, résidant à Tokyo, au Japon, et à Madrid, avant de retourner dans sa province. Il écrit et publie "Il y a encore de l'avenir" et "Autour de Silo", et réalise diverses contributions et études sur des thèmes liés à l'Humanisme.

3) Adolfo Carpio - "Le Chili et le monde à la croisée des chemins" (présentation du livre).

Que se passe-t-il dans le monde aujourd’hui ? Que nous réserve l’avenir ? Ces questions et d’autres préoccupent bon nombre d’entre nous. Répondre à ces questions n’est pas une tâche facile. Les caractéristiques de l’époque dans laquelle nous vivons, caractérisée par des réponses rapides et à court terme, des dystopies et la recherche de solutions faciles à des problèmes complexes, compliquent encore davantage la situation. Cependant, c’est une tâche nécessaire que d’essayer de comprendre le monde dans lequel nous vivons, ce à quoi nous devons nous attendre et d’ajuster un plan de vie. C’est-à-dire que ces questions que nous nous posons sont existentielles au sens le plus pur du terme. Ils compromettent notre existence en tant qu’individus et en tant que société.

Adolfo Luis Carpio. Né à Buenos Aires en 1951. B.A. Religions comparées de l'Université de Porto Rico. Il s'est consacré professionnellement à l'ingénierie logicielle. Généraliste. Il a commencé sa participation au Mouvement Humaniste à Buenos Aires en 1971. Il a développé des activités à Buenos Aires, Porto Rico, San Francisco, New York et maintenant à Santiago et Valparaíso. Membre titulaire du Centre d'études Humanistes "Institut Tokarev" et postulé au Centre d'Études du Parc d'Études et de Réflexion "Los Manantiales".

5) Luis Javier Botero Arango - Est-il possible d'avoir une société qui ne tue pas ?

Sur la base de plus de 25 ans de recherche des docteurs Glenn D. Paige et James W. Prescott, ainsi que du Rapport mondial sur la santé de l'Organisation mondiale de la santé: les possibilités, les changements nécessaires et les étapes à suivre pour créer une société qui ne tue pas sont présentés..

Luis Javier Botero Arango. MSc en Ingénierie Industrielle (Systèmes Humains Intégrés), Iowa State University, USA. Premier lauréat du Gene Sharp Activist Award pour la Non-violence - Palestine, 2005. Formateur en Non-violence, certifié par l'Université de Rhode Island - USA, 2000. Plus de 20 ans d'expérience en tant que manager dans le secteur privé colombien. Conseiller en Non-violence du Gouvernement d'Antioquia, Colombie (7 ans). Conseiller en Non-violence de la Mairie de Medellín, Antioquia (3 ans).

6) Eugenia Anahí Figueroa - "Le paradigme communautaire du Buen Vivir".

Le processus de changement qui émerge aujourd'hui dans la région, du point de vue des peuples indigènes, irradie et a un impact sur l'environnement mondial, promouvant un paradigme ancestral, le paradigme communautaire de la culture de la vie pour bien vivre, fondé sur un mode de vie reflété dans une pratique quotidienne de respect, d'harmonie et d'équilibre avec tout ce qui existe, comprenant que dans la vie tout est interconnecté, interdépendant et interrelié.

Eugenia Anahí Figueroa. Je suis une étudiante avancée en Communication Sociale, il me reste 8 matières pour obtenir mon diplôme. Je suis à la recherche d'une opportunité professionnelle qui me permettra de continuer à développer les connaissances acquises et de poursuivre mon processus d'apprentissage dans le domaine de la communication avec une identité indigène.

7) Giorgio Gaviraghi - Le Futur de l'Humanité : Évolution ou Extinction ?

Ces dernières années, voire ces derniers mois, les applications et les progrès de l'intelligence artificielle (IA) ont connu une croissance exponentielle, suggérant que la Singularité Technologique (un événement dont nous ne pouvons pas prévoir les conséquences) est proche, peut-être avant 2029 comme le prédit Ray Kurzweil, l'un de ses principaux théoriciens.

Dans ce contexte, l'IA est capable de réaliser des opérations de plus en plus « humaines », menaçant non seulement les emplois, mais aussi l'existence même de l'espèce humaine en cas de domination des IA. Selon l'échelle Sapientia, nos progrès nous mèneraient à une avancée sur le plan évolutif, avec l'Interface Cerveau-Ordinateur (ICO), les améliorations de notre physique biologique avec l'allongement de la vie et la guérison de nombreuses maladies, créant ainsi un être supérieur grâce à la technologie. Cela inclurait également l'entrée dans de nouveaux environnements, comme l'espace, après la sortie de la mer et la conquête du sol par les êtres vivants.

Avec l'arrivée de la Singularité Technologique, où les IA super-intelligentes deviennent indépendantes des humains, leurs priorités pourraient diverger des nôtres, et l'avenir pourrait prendre une direction complètement différente de celle prévue par notre anthropocentrisme. En cas de domination des IA, les humains passeraient au second plan, et les projets qui leur sont dédiés, en particulier dans le domaine de la médecine, pourraient perdre l'élan acquis ces dernières années.

Dans cette présentation, nous souhaitons émettre des hypothèses sur différents scénarios alternatifs pour la Singularité et d'autres possibilités pour les humains et les machines. Par exemple, l'espace, étant plus adapté aux machines qu'aux êtres biologiques avec leurs besoins de vie, pourrait être le premier secteur où les machines excluraient la participation humaine. Toutes les étapes de l'échelle Sapientia (corps humain, territoire, environnement, technologie) devraient être revues et révolutionnées par la participation des machines et leurs différentes priorités.

Comme le montre l'échelle Sapientia, certaines hypothèses de collaboration pour atteindre une coexistence symbiotique entre humains et machines dépendraient de la vitesse à laquelle les progrès technologiques et autres pourraient être rendus disponibles, afin de donner aux humains la possibilité de ne pas être dépassés par la capacité des machines. L'ICO, le téléchargement de l'esprit et d'autres avancées en médecine pourraient améliorer la condition humaine, offrant des alternatives de coopération et évitant la suprématie des machines.

Nous sommes à un point critique de notre histoire, nous devons donc prendre conscience de la situation, analyser les tendances de développement et augmenter les capacités de l'être biologique, même s'il est renforcé par la technologie. Il est essentiel de trouver un terrain d'entente entre les humains et les machines pour une coexistence symbiotique qui permette le progrès des deux parties dans un cadre de bénéfices universels. Cette présentation est basée sur ces principes.

Giorgio Gaviraghi. Titre d'Architecte obtenu au Politecnico de Milan Responsable en tant que chef de projet de grands projets internationaux, il a également occupé le poste de PDG pour des entreprises internationales opérant en Europe, aux États-Unis, en Amérique latine et au Moyen-Orient dans le domaine du design et de la construction. Auteur de plus de 80 publications couvrant l'espace, les transports, l'urbanisme, le design et d'autres sujets, y compris des articles et des livres.

8) Hugo Novotny - "Lumière, Gravité, Temps et Esprit – Nous ne sommes pas seuls" (présentation du livre).

Les générations qui ont partagé ces premières décennies du 21e siècle ont été témoins d'une transition évolutive dramatique et sans précédent de l'humanité. D'une part, les formes politiques et économiques, les institutions, les croyances et les valeurs d'un monde ancien s'effondrent ; et les puissants qui cherchent encore à les maintenir pour préserver leur pouvoir et leurs privilèges entraînent les sociétés de pratiquement toute la planète dans des guerres, des génocides, des catastrophes climatiques et toutes sortes d'inégalités et d'injustices.

Mais en même temps que ce drame se déroule, une nouvelle sensibilité naît ; un nouveau paysage de voyageurs des profondeurs, du cosmos et de l'esprit émerge. Paradoxalement, alors que la science progresse dans l'exploration des origines de l'Univers et de la vie, à la recherche d'autres mondes, d'autres vies et d'autres êtres intelligents, les humains commencent à découvrir en eux-mêmes la conscience, le « regard intérieur » et l'intention qui le motive, en eux-mêmes et chez les autres ; à entrevoir une intention évolutive qui anime tout, un Plan qui vit dans tout ce qui existe.

Une nouvelle spiritualité, capable d'inspirer un nouveau saut évolutif chez l'être humain, commence à se manifester, doucement et silencieusement, sous différentes latitudes. Une religiosité intérieure qui grandit, ouvrant la voie à un nouveau mythe sacré universel. Au fond de nous-mêmes, nous commençons à sentir que nous ne sommes pas seuls, ni enchaînés à ce temps et à cet espace.

Hugo Novotny (1956) est né à Santa Fe, en Argentine. Il est écrivain, chercheur au Parque de Estudio y Reflexión "Carcarañá" parquecarcarana.org et du Courant Pédagogique Humaniste copehu.org, et traducteur de russe. Depuis son jeune âge, il participe au courant philosophique et social connu sous le nom d'Humanisme Universel, fondé par l'écrivain, penseur et guide spirituel Silo (Mario Rodríguez Cobo, 1938-2010). Il promeut la traduction et la publication de l'œuvre de Silo en Russie, en Mongolie et dans d'autres pays d'Asie. Il a résidé à Moscou pendant douze ans. Parmi ses livres, on peut citer : "La conciencia inspirada en la Filosofía, la Mística, el Arte y la Ciencia" co-écrit avec P.Figueroa et C.Baudoin (2012) ; "Luz y tiempo – Representaciones del Universo, espacio-temporalidad y sustrato de creencias en la conciencia humana" (2018) ; "Caminos espirituales del Asia" (2020) et "Luz, gravedad y tiempo – En todo lo existente vive un Plan" (2021). Ses écrits en espagnol, anglais et russe sont disponibles sur hugonovotny.academia.edu Il réside actuellement à Godoy Cruz, Mendoza, en Argentine, et participe à la Communauté du Message de Silo.

9) Javier Tolcachier - “Le Forum Humaniste Mondial : Une utopie en marche”.

Il y a plus de trois décennies, les 7 et 8 octobre 1993, se tenait à Moscou le Ier Forum Humaniste Mondial. À cette occasion, le fondateur du Mouvement Humaniste, Silo, soulignait que « l'objectif de ce forum serait d'étudier et de prendre position sur les problèmes mondiaux, en reliant structurellement les phénomènes de la science, de la politique, de l'art et de la religion ». Il précisait également que le Forum « aspire à devenir un instrument d'information, d'échange et de discussion entre personnes et institutions appartenant aux cultures les plus diverses du monde, et qu'il « entend également prendre un caractère d'activité permanente afin que toute information pertinente puisse circuler immédiatement entre ses membres ».

Au fil des ans, divers Forums Humanistes ont été organisés dans différentes parties du monde, donnant ainsi une continuité à cette dynamique. Plus récemment, un groupe d'humanistes d'Afrique, d'Europe, d'Asie et d'Amérique latine propose de tirer parti de l'expérience accumulée, en invitant à relier les différents Forums Régionaux dans un Forum Humaniste Mondial de caractère permanent, qui servirait de plateforme de dialogue et d'action conjointe pour les organisations et les personnes de différents domaines et cultures afin de continuer à jeter les bases de la Nation Humaine Universelle.

L'exposé présentera le caractère processuel du Forum Humaniste Mondial, commentera les antécédents, les lignes directrices de sa mise à jour et sa vision pour l'avenir, et invitera à rejoindre cette Utopie en marche.

Javier Tolcachier. Est né en 1960 à Córdoba, en Argentine. Son inquiétude existentielle et son intérêt précoce pour la possibilité de transformations sociales se sont fondus dans une quête intense, jusqu'à ce qu'il trouve dans le Siloïsme une synthèse merveilleuse pour embrasser la meilleure des causes : Humaniser la Terre. Dans le cadre de la diffusion de l'Humanisme Universel - courant de pensée fondé par Mario Rodriguez Cobos (Silo) - il organise et participe depuis plus de quatre décennies à des activités de communication et de formation dans différents pays d'Europe, d'Afrique, d'Asie et d'Amérique latine. Il est chercheur au Centre d'Études Humanistes de Córdoba et chroniqueur pour l'agence internationale de presse Pressenza. Parmi ses ouvrages, on peut citer les livres « Mémoires du Futur », « La Chute du Dragon et de l'Aigle », « Humaniser l'Histoire » ; « Tendances », ainsi que des conférences, articles, études et monographies qui tentent d'appliquer un regard humaniste à divers domaines de l'activité humaine. Il vit avec sa femme et ses deux enfants dans sa ville natale.

10) Guillermo Cabruja - "Éducation populaire, alphabétisation en milieu carcéral et dans les quartiers populaires de la ville de Rosario et ses environs".

Nous sommes un groupe de personnes réunies au sein de l'association civile "Alfabetización Santa Fe" qui effectue un travail bénévole. Notre travail porte sur l'alphabétisation des jeunes et des adultes privés de liberté en prison, ainsi que dans les différents quartiers populaires de la ville de Rosario, où la communauté traverse une situation de vulnérabilité sociale. Notre équipe est composée de différents acteurs de la société : travailleurs, étudiants, professionnels de diverses disciplines, représentants de divers milieux de la vie quotidienne.

L'éducation est un droit humain et nous savons que le décrochage scolaire et l'échec sont le produit des inégalités sociales. Nous sommes motivés à promouvoir l'éducation populaire qui redonne aux individus la capacité d'agir et de transformer la réalité qui les a historiquement exclus. L'idée est née dans notre ville il y a 12 ans, pour répondre à des problèmes éducatifs concrets dans la population, et a commencé dans les établissements pénitentiaires. Avec des bénévoles de notre ville et l'organisation Multisectorial de Solidaridad con Cuba, nous avons mis en œuvre le programme appelé "Yo, sí puedo", créé à Cuba par Leonela Relys et développé avec succès dans différents pays du monde. La dynamique consiste à travailler de manière collective avec des facilitateurs internes, qui font le lien avec les participants aux ateliers de lecture-écriture, générant ainsi des relations solidaires et consolidant les liens sociaux.

Le Rapport de suivi de l'éducation pour tous dans le monde, correspondant à 2015, a estimé qu'environ 781 millions d'adultes sont analphabètes, et que les deux tiers d'entre eux sont des femmes. En conséquence, l'analphabétisme aggrave les inégalités entre les sexes en matière d'accès à l'éducation et au libre développement de la personnalité. Au niveau local, notre organisation a estimé à 30.000 le nombre de personnes analphabètes dans la ville de Rosario, en février 2020. Suite à la mise en évidence de ce problème par des études et des enquêtes réalisées en 2018, l'Université nationale de Rosario s'est sentie interpellée par la situation et nous a invités à collaborer avec la Faculté de droit de l'UNR par le biais du Département des liens sociaux et de l'accès à la justice, créant ainsi le Programme d'extension universitaire "Alphabétisation et accès à la justice".

Ce programme vise à aborder les différentes dimensions de l'alphabétisation, en mettant l'accent sur les contextes de vulnérabilité sociale, en impliquant des chercheurs, des enseignants, des étudiants, du personnel non enseignant, des organisations sociales et des instances gouvernementales dans la tâche d'alphabétisation. De cette manière, nous cherchons à établir et à renforcer un réseau d'intervention intégré avec les écoles, les clubs, les bibliothèques populaires, les associations de quartier, les cantines scolaires, etc., qui témoigne de l'importance de travailler de manière coordonnée en faveur de l'égalité des droits. Nous avons déjà alphabétisé environ 500 personnes en situation d'incarcération, et nous travaillons avec des enfants, des adolescents et des adultes de plusieurs quartiers de la ville de Rosario.

Guillermo Cabruja. Fondateur et coordinateur de « Santa Fe Literacy ». Ingénieur civil. Master en Marketing et Gestion Commerciale, diplômé de l'ESEM Business School, Madrid, Espagne. Homme d'affaire. Militant péroniste.

11) Judy Grisales Alape - "Leadership durable : de meilleures personnes, de meilleurs systèmes".

Dans un monde de plus en plus interconnecté et confronté à des défis globaux tels que le changement climatique, les inégalités et une crise humanitaire permanente liée à la violence, la nécessité d'un leadership durable devient pressante. Cette présentation explorera le concept de "Leadership Durable" à travers le prisme suivant : pour construire des systèmes résilients et équitables, il est essentiel de cultiver des leaders à la fois éthiques et efficaces.

Judy Grisales Alape. Directrice générale du Réseau Mondial de Leadership Durable. Créatrice du réseau de Responsabilité Sociale Humanitaire Faim Zéro (Colombie & Venezuela 2020). Cofondatrice de @profeCAN Leaders en Responsabilité ZOOciale. Directrice de @poliTalksclub -Personne, Planète, Prospérité, Paix et Podcast 2030 Professeure aux Unités Technologiques de Santander -UTS- . Elle dirige actuellement la Commission Internationale pour le Développement Durable -Agenda 2030- Global Women Leaders. Elle dirige également la commission Politique et Gouvernance à Nethuman.org . Femme politique, activiste, gestionnaire sociale et agent de changement en faveur de la participation citoyenne, de la défense des droits de l'enfant, de l'adolescence et des familles en Amérique latine et dans les Caraïbes.

12) Angel Rogelio Guerra Revolorio - "Le voyage éducatif d'Angelito et le pouvoir des images" (présentation du livre).

Cette présentation présente l'éducation comme un projet central et transformateur dans la vie de l'être humain pendant l'enfance et l'adolescence. Le projet se concentre sur l'histoire de vie d'Angelito, située dans les années 90 et 2000 au Guatemala, et sur ses diverses tentatives de s'éduquer à travers l'école publique. En ce sens, le livre présenté ici se compose de deux parties qui ont été fondamentales pour le protagoniste : la construction d'images et le renforcement de ces images, à travers lesquelles il montre ses aspirations, ses désirs et les motivations qui l'ont guidé tout au long de son parcours.

Dans la première partie, l'auteur raconte comment ces besoins d'éducation se sont exprimés depuis son noyau de rêves et comment, à partir de là, il a lancé des déclencheurs dans sa mémoire qui ont configuré des images avec lesquelles il a réalisé diverses activités quotidiennes pour atteindre ses objectifs. Parallèlement, l'auteur raconte divers événements qu'il a vécus depuis sa naissance, comme le fait d'avoir appartenu à une famille rurale, où ses deux parents étaient analphabètes, un père alcoolique, d'avoir assisté au suicide de sa mère à l'âge de sept ans et à l'abandon de son père, d'avoir commencé l'école tardivement et dans des conditions précaires, et d'avoir été retiré de l'école primaire contre sa volonté à l'âge de quinze ans, expérimentant ainsi différents types de déracinement.

Au fur et à mesure que ces événements se déroulaient, ses images se renforçaient également, toujours ancrées dans son projet éducatif. C'est pourquoi, dans la deuxième partie, l'auteur raconte les différentes décisions qu'il a prises pour atteindre ses objectifs, même étant enfant, guidé par des images basées sur des enregistrements internes qui le motivaient et lui procuraient du bonheur tout au long de son parcours.

Enfin, l'auteur conclut le livre en s'appuyant sur son expérience biographique avec un épilogue qui invite à la réflexion sur la valeur de nos aspirations, le véritable sens de la résilience et les étapes fondamentales qui marquent notre éducation transformationnelle, ainsi que sur les rôles que jouent notre famille, la société et l'État et de quelle manière cela impacte notre développement humain.

Angel Rogelio Guerra Revolorio. Doctorant en Sciences Sociales à l'Université de Buenos Aires. - Master en Habitat et Pauvreté Urbaine en Amérique Latine. - Licencié en Relations Internationales de l'Université de San Carlos de Guatemala.

13) María Dolores Hernández Mosqueda - "Régularisation légale des femmes migrantes par l'intervention sociale du travail social".

Ce projet vise à sensibiliser sur la situation de risque et de vulnérabilité à laquelle sont confrontées les femmes migrantes, en tant que problème social, aggravée par l'absence de régularisation légale. Cela les empêche d'avoir droit aux services de base et de bénéficier d'un accompagnement plus direct concernant leur situation migratoire. Grâce à l'intervention sociale dans le domaine du travail social, des soins et un accompagnement seraient fournis pour favoriser l'inclusion et la cohésion sociale des femmes migrantes.

María Dolores Hernández Mosqueda. Je suis mexicaine, de Mexico, et je termine mes études de travail social à l'Université nationale autonome du Mexique, dans le système SUAYED. Je suis arrivée en Espagne avec mes enfants en tant que demandeuse d'asile, en raison des violences sexistes que j'ai subies au Mexique. Depuis mon arrivée en Espagne, j'ai été intégrée au circuit d'aide aux victimes de violences sexistes, où j'ai été soumise au protocole d'aide proposé par ce circuit. Je me considère comme une militante sociale, en faveur de la justice. Ma participation sociale dans ce pays se fait par l'accompagnement social des personnes migrantes, en particulier des femmes. Je suis la créatrice et la coordinatrice du projet ENCIDEM (Enlace Integral de ciudadanas(os) del Mundo) qui offre des soins et des interventions pour répondre aux besoins des groupes vulnérables, en particulier des femmes migrantes. Je promeus la dignité du travail domestique et des soins. Je fais du bénévolat à la Croix-Rouge et dans d'autres entités sociales. Je participe à des forums, des conférences, des séminaires et des réunions où sont abordés des thèmes tels que la migration, les étrangers, l'éducation, les violences sexistes, les soins, l'entrepreneuriat, dans une perspective de changement social et de politiques publiques. J'offre des ateliers et des conférences où je promeus une perspective de genre basée sur l'égalité et l'équité. Vivre en dehors du Mexique m'a fait comprendre que, quelle que soit la difficulté de la vie, on peut toujours contribuer au changement social d'où l'on se trouve.

14) Rodrigo Arce Rojas - "Humusnité symbioéthique : une proposition pour une nouvelle relation avec le vivant".

Notre civilisation s'est construite autour du bien-être de l'être humain, ce qui est louable ; cependant, cela est insuffisant pour faire face à la grave crise civilisationnelle que nous traversons et qui se manifeste de multiples façons dans les domaines environnementaux, économiques, sociaux, politiques, axiologiques, entre autres. Bien que l'humanisme soit perméable à des approches écologiques, il conserve une forte empreinte anthropocentrique fondée sur l'exclusivité humaine qui attribue à l'être humain des caractéristiques uniques qui ne se retrouvent pas dans d'autres expressions de la vie.

Avec les connaissances actuelles de la science, il est possible d'affirmer que plusieurs caractéristiques considérées comme uniques chez les humains ne le sont pas, car chez les animaux on observe également des expressions telles que la culture, la politique, la moralité, bien qu'à des degrés divers. Il est maintenant possible d'affirmer que la conscience, l'intelligence, la capacité d'agir et même la technique sont des attributs plus largement répandus dans toutes les expressions de la vie, bien qu'ils varient qualitativement par rapport à l'être humain. Ce constat nous invite à élargir la communauté morale aux autres expressions de la vie, sans pour autant adopter une position bioégalitariste, mais en respectant toute expression de la vie pour sa valeur intrinsèque.

C'est dans ce cadre que s'inscrit la proposition du concept d'"humusnité" pour désigner toutes les expressions de la vie, humaines et non humaines (plutôt que non-humaines, autres-que-humaines), en reconnaissant que nous sommes tous, au final, de la terre, de l'humus, tous composés d'une base d'éléments chimiques communs en différentes proportions. Il ne s'agit pas seulement de nous reconnaître comme faisant partie de la nature, bien que certains attributs spécifiques nous aient conduits à nous créer une seconde nature, mais d'opérer un changement ontologique pour passer d'une relation utilitariste avec la nature à une relation de cohabitation, de passer de la recherche du développement matériel et de l'accumulation à une relation de bien-être bioculturel, où le bien-être humain et celui de la nature sont tout aussi importants. Ainsi, la quête de l'utopie est liée à la cohabitation fondée sur une éthique du soin étendue à toutes les expressions de la vie. Il ne s'agit pas d'une position idéologique mais de la reconnaissance que toutes les expressions de la vie appartiennent à une même trame de la vie et que la symbiose a été, et continue d'être, une manifestation de la collaboration, de l'associativité, comme faisant partie des forces de l'évolution.

Ces perspectives sont soutenues par l'approche éco-évo-dévo (écologie-évolution-développement) et par l'épigénétique qui explique pourquoi les catégories de nature et de culture se sont diluées aujourd'hui. La symbioéthique reprend donc cette perspective d'une éthique intégrative qui reconnaît le fait que tous les êtres vivants sont d'une manière ou d'une autre interreliés, comme l'exprime notre caractère d'holobiontes, ce qui n'est qu'une autre façon de dire que nous sommes Gaia, nous sommes Pachamama, nous sommes la biosphère, nous sommes interespèces et interexistons.

Rodrigo Arce Rojas. Docteur en Pensée Complexe (2018), Master Scientifique en Conservation des Ressources Forestières (1992) et Ingénieur Forestier (1988). Avec 35 ans d'expérience et de contributions aux interactions entre société, nature et culture appliquées à la gestion forestière communautaire, à la certification forestière, au changement climatique et au REDD+, à la conservation, à l'agroforesterie, à l'agroécologie, à l'agrobiodiversité, à l'écologie anthropologique, à la gestion de bassins versants, au contrôle environnemental, aux droits des peuples indigènes, aux populations indigènes en situation d'isolement et de contact initial, aux politiques publiques environnementales et forestières, au dialogue, à la participation et aux méthodologies participatives, à la consultation préalable, à la gouvernance, aux conflits et au renforcement des capacités avec des organismes nationaux (IIAP, WWF, CARE) et internationaux (FAO, GIZ). Enseignant universitaire, réviseur d'articles scientifiques, facilitateur d'événements et de processus sociaux, tuteur de thèses de doctorat en Pensée Complexe de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin de México.

15) Damián Arias - Intelligence Artificielle : une utilisation critique et éthique, ainsi que les opportunités qu'elle offre à l'Économie Sociale et Solidaire.

Dans le cours Travail et Société, de la Licence en Économie Sociale et Solidaire (UNLZ), nous aborderons l'impact de l'IA générative sur l'éducation, le travail, la société, l'économie et l'environnement. Nous réfléchirons à l'utilisation éthique de ces technologies dans notre vie quotidienne, en prenant des exemples courants tels que Netflix et les réseaux sociaux, jusqu'au téléphone portable que vous avez en main.

16) Nicolás Ortiz Esaine - Culture innovante et développement des communautés productrices émergentes.

Dans le contexte de la pandémie et de la reprise économique, une étude sur le concept d'innovation est menée auprès de certaines communautés de producteurs émergents qui ont réussi leur adaptation. À cette fin, des concepts tels que la culture organisationnelle et la pensée innovante sont analysés au sein des communautés de producteurs émergents (CPE). À cette fin, une étude exploratoire est menée auprès d'acteurs de différents secteurs clés – entreprises, société civile, étatique et communautaire. Les éléments suivants sont analysés :
a) le contexte socioculturel et l'impact de la pandémie ;
b) l'impact sur le secteur des entreprises ;
c) l'action et la réaction des organisations face à la pandémie ; et d) les changements attendus au sein des communautés de producteurs émergents (CPE). L'accent est mis sur trois niveaux d'action différents.
L'étude analyse la manière dont un cadre idéal de culture de l'innovation serait configuré pour faire face à des contextes changeants, intenses et inattendus, tels que les pandémies.

Nicolás Ortiz Esaine. Stratège, consultant, chercheur, professeur, auteur.
Niveaux : MARKETING, MSc.; ANTHROPOLOGIE, MA.; COMMUNICATION, BA. ; SCIENCES DU COMPORTEMENT, Ph. D. (c).
Professeur : Post-Undergrade. IAELyon, UPC, ULIMA, UNMSM, ESAN, UCAL, PUCP.
Auteur, divulgateur scientifique. Livres numériques : EtnoMarketing, Pandemia de Cambios, Tribus de Consumo, Codigo Cultural, DePeAPa, Consumidor en la Estrategia.
Expérience : Connaissances consommateurs, marketing et commerce, communication et publicité, RSE / RSE / Développement durable, chercheur en conception CX/UX, formateur Agile.

17) Yngrid Vanessa Armas Matallana - L'hypergamie et les dynamiques de pouvoir dans le mariage.

L'hypergamie est un concept sociologique qui décrit la tendance des individus à rechercher des partenaires perçus comme ayant un statut socio-économique ou éducatif supérieur au leur. Historiquement, les femmes étaient plus susceptibles d'épouser des hommes disposant de plus grandes ressources ou d'un statut social plus élevé.
Au sein du mariage, les dynamiques de pouvoir se manifestent dans la manière dont l'autorité, le contrôle et la prise de décision sont distribués et exercés au sein du couple. Si une personne dans la relation a un avantage significatif en termes d'éducation, de revenus ou de statut, il est probable que cet avantage se traduise par une plus grande influence au sein du mariage. Ce déséquilibre de pouvoir peut affecter divers aspects de la relation, des décisions financières au partage des responsabilités domestiques et à la garde des enfants.
Cependant, les dynamiques de pouvoir dans le mariage sont en train de changer. Les femmes sont de plus en plus présentes sur le marché du travail, atteignant des niveaux d'éducation et économiques similaires ou supérieurs à ceux de leurs partenaires. Cela a conduit à une réévaluation des rôles traditionnels au sein du mariage et à une plus grande négociation du pouvoir entre les conjoints.

Yngrid Vanessa Armas Matallana Avocate spécialisée en droit civil et commercial, avec une spécialisation dans la protection de l'environnement et les droits des femmes, des enfants et des adolescents. Vaste expérience en droit bancaire, des sociétés, de la concurrence et de la protection des consommateurs. Solides compétences en conciliation et résolution de conflits, ainsi qu'une passion pour la décoration d'intérieur et les arts en général.
Mon objectif principal est de protéger les droits des enfants et des adolescents, d'assurer l'intégrité physique et morale des femmes dans notre société et de promouvoir la protection de l'environnement.
Je suis également poète autodidacte.

18) Sergio Ríos, Alejandra Ibarra - Convergence de la diversité.

Dans le cadre de l'intérêt exprimé lors du 10ème Symposium pour la recherche de transformations dans notre façon de nous voir et de voir le monde, transcendant le regard habituel, élargissant la perspective par le développement d'une conscience lucide, nous jugeons pertinent de partager le récit d'expérience « convergence de la diversité, un regard efficace et transformateur », comme une contribution pouvant servir d'outil pour activer des expériences internes profondes et communes.
Ce texte recueille le résultat de plusieurs tentatives d'ordonner et de partager la traduction et l'approfondissement de la doctrine, dans les Cycles d'ateliers en ligne Contacto, réalisés entre 2023 et 2024. C'est l'expérience conjointe depuis les premières réflexions, la création, la mise en œuvre et l'évaluation du processus.
Nous souhaitons laisser une trace, communiquer les résultats et les projections du cycle d'ateliers, pour motiver l'ouverture. La pertinence de ce texte est liée à l'apprentissage comme accumulation, une approche d'expériences internes profondes que nous considérons fondamentales pour nous mettre en phase avec cette nouvelle étape évolutive de l'être humain, où l'on cherche une plus grande conscience et cohérence. Mais l'importance fondamentale de ce travail est la découverte de ce « autre regard », ce lieu, facilitateur de nouvelles réalités.
Nous avons commencé à synthétiser les séminaires réalisés en 2022, à résumer et à traduire les thèmes dans un langage plus simple, pour les réduire à des ateliers en ligne de 2 heures. Adaptés au public que nous projetions d'atteindre, des personnes qui ne participaient pas à d'autres domaines du mouvement, idéalement des jeunes à la recherche d'un espace de développement personnel et social. Ainsi, nous avons facilité la compréhension des contenus et favorisé la profondeur de l'expérience interne. Nous soulignons comme le plus pertinent, la réflexion qui relie les difficultés personnelles aux attitudes qui justifient nos comportements habituels et les expériences qui génèrent de fortes secousses et produisent des changements dans la relation avec soi-même, avec les autres, avec le transcendant et le sacré. Nous sommes arrivés à une synthèse d'expériences ayant le potentiel de générer des réflexions profondes et des changements positifs dans la vie des gens.
De l'étude des matériaux, nous sommes arrivés à la conclusion que la convergence est un aspect clé pour le développement du nouvel humanisme. Comprise comme la création de réseaux entre individus et/ou organisations qui promeuvent la coopération, la solidarité et la non-violence. En cherchant la convergence, nous avons convenu de placer ce cycle d'ateliers en ligne dans la Communauté pour le Développement Humain, pour un travail avec des expériences guidées.

Sergio Ríos. Participe au Mouvement Humaniste depuis 1986. Il a participé à la 4ème promotion au Parc d'Étude et de Réflexion Manantiales, où il intègre en tant que Maître de la discipline formelle actuellement appliquée au Parc d'étude et de réflexion Paine et activiste pour la non-violence de la Communauté pour le Développement Humain au Chili. Avec Alejandra Ibarra, il crée, coordonne et développe le cycle d'ateliers CONTACTO qui se déroule en format virtuel de 2023 à 2024.

Alejandra Ibarra. Participe à la communauté du message « Hacedores de Sentido », Maître de discipline mentale au Centre d'études Virtuel Mondial, rattaché au Parc Paine. Activiste pour la non-violence de la Communauté pour le Développement Humain au Chili. Avec Sergio Ríos, elle crée, coordonne et développe le cycle d'ateliers CONTACTO qui se déroule en format virtuel de 2023 à 2024.

19) Adrián Cortés - "Silo et l'immortalité biologique humaine. Ce n'est plus une utopie".

La science et la technologie, grâce à l'accumulation historique de développements et de découvertes, atteignent périodiquement des moments critiques qui permettent de faire des sauts qualitatifs ayant un impact sur toute la civilisation. Dans cette lignée, nous retraçons la découverte du feu, de la roue ou de l'agriculture. Le feu nous a permis de nous réchauffer dans des environnements froids et hostiles comme les cavernes, et de prédigérer les aliments facilitant ainsi leur assimilation et obtenant ainsi de meilleurs nutriments pour le développement de notre système nerveux, générant par conséquent des améliorations cognitives. La roue a facilité le travail physique, rendant les charges lourdes plus faciles à gérer, nous laissant de l'énergie disponible pour prendre soin de nos familles. Avec la découverte de l'agriculture, nous n'avons plus eu à chasser notre nourriture avec des lances et des couteaux, et nous avons élargi notre horizon temporel en calculant à l'avance les moments de la récolte... Chacune de ces étapes historiques a généré des changements drastiques dans l'existence humaine. La configuration actuelle de la première civilisation planétaire que nous connaissons a permis l'échange global et immédiat de données et de découvertes, mais aussi de technologies avancées, de sorte que nous nous trouvons aujourd'hui à un nouveau point de « criticité disruptive » pour faire le prochain saut qualitatif dans l'espèce humaine : la possibilité d'étendre notre vie biologique de manière indéfinie et sans détérioration physique.

Les récentes découvertes réalisées par le groupe de recherche que je dirige semblent compléter le tableau nécessaire pour faire ce saut. Depuis 15 ans, nous menons des recherches dans les domaines de la biochimie, de l'immunologie et du vieillissement humain. Les développements et les découvertes que nous avons réalisés nous ont permis de développer une solution au problème du vieillissement humain. Il est entre nos mains de soutenir cette cause et de permettre ce saut qualitatif ou de continuer sur la voie nihiliste du monde actuel qui meurt.

Adrián Cortés (Popayán, Colombia). Directeur du groupe de recherche IVSI « Institut de recherche sur les vaccins synthétiques et les nouveaux médicaments ». Chimiste. Spécialisé en immunologie moléculaire et physique moléculaire (Université de Caucau).

20) Sergio Ríos, Alejandra Ibarra - CONTACTO: Un voyage de découverte de soi et de transformation (ateliers).

Dans le but de rechercher des transformations dans la façon dont nous nous percevons et percevons le monde, en dépassant nos perspectives habituelles et en élargissant notre horizon grâce au développement d'une conscience lucide, nous estimons pertinent de partager l'expérience de la série d'ateliers CONTACTO. Cette série offre une immersion profonde et une synthèse d'expériences qui ont le potentiel de générer des réflexions profondes et des changements positifs dans la vie des personnes, en activant des expériences intérieures profondes et partagées.
Ces ateliers découlent du besoin de contribuer à surmonter la douleur et la souffrance, et ils se proposent d'être un outil de changement, aidant à développer une vision transformatrice de la réalité. Un changement de perspective, vers un lieu de plus grande profondeur. Un mouvement qui part du plus intime et du personnel, pour se conclure dans l'ouverture à la conscience d'une espèce interconnectée.
De cette vision émergent plusieurs aspects fondamentaux de la condition humaine et de sa temporalité : l'individu et son environnement immédiat, une société en crise, le projet d'une humanité universelle, et le sacré et le transcendant. Ces quatre aspects ont été le point de référence pour l'étude, la réflexion et l'approfondissement de l'expérience intérieure que nous avons cherché à communiquer dans ces ateliers.

Alejandra Ibarra. Alejandra Ibarra est une facilitatrice de discipline mentale au Centre mondial d'études virtuelles, une institution liée au Parc Paine. En tant qu'activiste de la non-violence au Chili, elle est membre de la Communauté pour le Développement Humain. En collaboration avec Sergio Ríos, elle a conçu, coordonné et développé les ateliers en ligne "CONTACTO" depuis 2023.

Sergio Ríos. A rejoint le Mouvement Humaniste en 1986. Il est maître de discipline formelle au Parc Paine et un fervent défenseur de la non-violence au Chili. Avec Alejandra Ibarra, il a initié et coordonné les ateliers en ligne "CONTACTO" depuis 2023.

21) Gianmarco Pisa - "Les musées pour la Paix dans une perspective écomuséologique. Espaces de Participation, d'Humanité, de Paix."

Dans leur vocation pour la paix, les musées, en particulier les musées pour la paix, peuvent se configurer comme écomusées dans la mesure où ils véhiculent la jouissance des contenus patrimoniaux et identitaires du territoire et lorsque leur configuration traverse un processus de co-création qui implique directement la participation active et l'engagement dynamique des « communautés d'habitants », des personnes, avec leurs histoires et leurs relations, leurs aspirations et leurs mémoires, et, en même temps, de l'environnement social et de l'espace territorial.

Cette fonction s'enrichit de potentiels surprenants dans « l'espace de la ville » et s'ouvre, en ligne avec les objectifs de l'Unesco, à des chemins inédits de relation et de coexistence, d'éducation à la paix et de construction de la paix, au sens, étudié dans la littérature, de la « paix positive », paix non seulement comme affirmation du rejet de la violence et de la lutte contre la guerre, mais aussi comme manifestation de la plénitude des droits humains et de la justice sociale, de la démocratie et de la coexistence.

À partir de certaines institutions muséales spécifiques dans le paysage européen (le Musée pour la paix de Bradford, en Angleterre, le Musée pour la paix de Nuremberg, en Allemagne, et le Musée pour la paix de Guernica, au Pays Basque) et dans le contexte italien (le Centre de documentation du manifeste pacifiste international, à Casalecchio di Reno, près de Bologne) et sur la base de la recherche-action sur le terrain liée aux patrimoines culturels pour la paix et la coexistence dans l'espace post-yougoslave, qui dialogue avec le caractère ouvert et inclusif de musées tels que le Musée de la Yougoslavie à Belgrade et le Musée de Mitrovica, au Kosovo, le texte interroge le lien entre patrimoine, construits relationnels et paix positive et s'attarde sur la vocation écomuséologique des musées pour la paix comme espaces sociaux et culturels de relation et de coexistence, de participation et d'éducation, en particulier dans le sens de l'« éducation basée sur les espaces » et, en définitive, d'affirmation de la « dimension proprement humaine de l'humain ».

Gianmarco Pisa. Opérateur de paix, engagé dans des initiatives et des projets de recherche-action pour la transformation des conflits, dans le cadre de l'Institut Italien de Recherche pour la Paix – Corps Civils de Paix (IPRI-CCP), il a à son actif diverses actions de paix dans les Balkans et sur la scène européenne et internationale. Il collabore avec des revues et des portails de documentation (parmi lesquels, l'agence de presse internationale Pressenza, le blog de culture et de débat Odissea, les revues de politique et de culture Futura Società, Gramsci Oggi et La Città Futura) et a publié plusieurs ouvrages sur les thèmes de la paix positive et de la construction de la paix, du conflit, du rôle de la culture et de la mémoire dans les processus de transformation sociale. Membre du groupe de travail dédié à l'Éducation pour la Paix dans le cadre du Réseau italien Paix et Désarmement, il est l'auteur du manuel synthétique Faire la paix Construire la société. Orientations de base pour la transformation des conflits et la construction de la paix (Multimage, 2023). Parmi ses autres publications récentes, Ordalies. Mémoires et mémoriaux pour la paix et la coexistence (Ad est dell'equatore 2017), Paysages Kosovars, 1998-2018. Le patrimoine culturel comme ressource de progrès et opportunités pour la paix (2018) et De terre et de pierre. Formes esthétiques dans les espaces du conflit, de la Yougoslavie au présent (2021). Sa dernière publication est Les portes de l'art. Les musées comme lieux de culture entre éducation basée sur les espaces et construction de la paix (Art doors. Museums as places of culture between place-based education and peace building), 2024, les dernières pour les types de l'Association Éditoriale Multimage.

22) CSU "Salvatore Puledda" - Au-delà de la Vengeance (table ronde).

"Comment l'être humain vaincra-t-il son ombre ? Peut-être en la fuyant ? Peut-être en la combattant de manière incohérente ? Si le moteur de l'histoire est la rébellion contre la mort, rebellez-vous maintenant contre la frustration et la vengeance." (Silo, 1981)

Lorsque Nietzsche écrivait dans Ainsi parlait Zarathoustra : "...que l'homme soit racheté de la vengeance - c'est pour moi le pont vers l'espoir suprême et un arc-en-ciel après de longues tempêtes..." il esquissait pour l'humanité les fondements d'un paysage utopique.
Nietzsche fut peut-être le premier à poser de manière problématique la question du ressentiment dans l'histoire. Un ressentiment qui s'est manifesté par des guerres et des exterminations de masse et qui ne cesse toujours pas d'imprégner tous les domaines de l'expérience humaine.
Le ressentiment est un climat de fond qui trouve sa racine, déshumanisante et violente, dans le système de valeurs, de croyances et d'aspirations dans lequel nous avons été contraints de vivre. Le ressentiment cherche toujours le coupable et le trouve souvent dans les groupes humains qui, pour une raison quelconque, représentent le différent, l'altérité. Une catharsis insensée se produit où la violence s'exprime dans toute sa force désintégratrice.
Dans ce scénario, la vengeance comme réponse à l'injustice trouve de plus en plus de place. Il est opportun d'enquêter sur les racines de ce comportement pour comprendre les issues possibles. Dans cette crise de l'espèce humaine, où même la demande de liberté, de paix et de justice sociale est imprégnée de ressentiment, émerge, encore timidement mais pleine d'espoir, une nouvelle sensibilité dans la recherche de réponses innovantes au système actuel.
Est-ce là peut-être une utopie en mouvement ? Que signifie en pratique surmonter la vengeance et le ressentiment ? Comment cette espérance se traduit-elle dans les différents domaines de l'expérience sociale, de la justice à l'éducation, du droit international au quotidien des relations sociales ? Aujourd'hui plus que jamais dans l'histoire, il est devenu urgent de faire un pas conscient vers une réconciliation sincère. Il faut un acte courageux de transformation personnelle et sociale.

Marcello Bortolato. Né à Venise le 24 juin 1962. Diplômé en droit de l'Université de Padoue. Nommé magistrat par DM 8.03.90, ayant obtenu la VIIe évaluation de professionnalisme et habilité aux Fonctions de Direction Supérieures par délibération du CSM du 5 avril 2017 au moment de l'attribution de la charge de direction de Président du Tribunal de surveillance de Florence.
Ancien Prêteur à Mantoue et à Castiglione delle Stiviere (de 1991 à 2001), Juge du Tribunal de Mantoue avec fonctions pénales (de 2001 à 2008) et Magistrat de surveillance de Padoue (de 2008 à 2017), il préside actuellement le Tribunal de surveillance de Florence.
Il a été membre de la Commission pour l'examen de la magistrature dans les années 2006-2007 (Commission Grillo).
Il a fait partie de deux Commissions d'étude instituées auprès du Ministère de la Justice pour la réforme du système pénitentiaire, toutes deux présidées par le prof. Glauco Giostra, la première en 2013 (Ministre Cancellieri) et la seconde en 2017 (Ministre Orlando).
Dans le cadre des initiatives des États Généraux de l'exécution pénale promus par le Ministre de la Justice Orlando, il a coordonné la Table II sur 'Vie carcérale, sécurité et circuits pénitentiaires' au cours duquel il a effectué des voyages dans des pays européens finalisés à la connaissance des systèmes pénitentiaires respectifs.
Il a été Secrétaire du CONAMS (Coordination nationale des magistrats de surveillance) de 2016 à 2021.
Il est l'auteur de nombreuses publications en matière d'exécution de la peine, de droit pénitentiaire et de prison dans des revues telles que Droit pénal et processus, Revue italienne de droit et procédure pénale, Jurisprudence italienne, Cassation pénale, Archives pénales, Antigone: quadrimestriel de critique du système pénal et pénitentiaire et Question Justice.
Il est parmi les auteurs des ouvrages suivants : "Manuel de droit pénitentiaire" éd. Giappichelli sous la direction de Franco Della Casa et Glauco Giostra, 2020 ; "Propositions pour la mise en œuvre de la délégation pénitentiaire", sous la direction de G. Giostra-P.Bronzo, éd. Sapienza Università, 2017 ; Code "Système pénitentiaire commenté" sous la direction de F.Della Casa-G.Giostra, WoltersKluver-Cedam, 2019 (commentaire aux articles 4 et 35-bis) ; 5e édition du "Code pénal commenté" sous la direction d'Emilio Dolcini et Gian Luigi Gatta (commentaire aux articles 176 et 177 cod. pén.) la participation au Commentaire de la réforme "Cartabia", Giappichelli, 2024, dirigé par Gianluigi Gatta et Mitja Gialuz (dont il a rédigé les chapitres 3 et 5, Partie III du vol. 4 "La discipline organique de la justice réparatrice") et la participation en tant qu'auteur au volume "Justice réparatrice", Giappichelli, 2024, sous la direction de Valentina Bonini, dont il a rédigé le chapitre "Justice réparatrice et exécution pénale".
Enfin, il a fait partie de la Commission nommée en 2021 par la Ministre Marta Cartabia et présidée par le prof. Adolfo Cerretti pour l'élaboration du schéma de décret législatif sur la discipline organique de la justice réparatrice.
Il est co-auteur, avec le journaliste du Corriere della sera Edoardo Vigna, de "Vengeance publique. La prison en Italie", Ed. Laterza, 2020, et "Au-delà de la vengeance. La justice réparatrice en Italie", Ed. Laterza, 2025, tous deux dans la collection "Essais de poche".

Loredana Cici. Née à Rome en 1950, elle vit actuellement entre Naples et Attigliano.
De formation juridique, elle a occupé de nombreux postes à responsabilité dans l'administration publique, notamment : Chef du bureau des études du ministère de l'industrie, chef du bureau de documentation de la présidence du Conseil des ministres, chef du bureau législatif du président de la région Campanie, directrice administrative de la fondation Pascale de l'Institut national du cancer. Elle a collaboré parallèlement à la chaire de droit administratif de l'université La Sapienza de Rome, publiant de nombreux essais et monographies dans des revues juridiques.
Depuis ses débuts en Italie (1973), elle adhère aux idées de l'humanisme universaliste, contribuant activement au développement du mouvement humaniste en Italie et à l'étranger. Parmi les fondateurs du Parti humaniste italien, elle a été candidate à de nombreuses élections du Parlement italien et de la municipalité de Rome et a occupé le poste de présidente de l'Internationale humaniste.
Depuis 2002, année où Silo (Mario Rodríguez Cobos, hispano-argentin, fondateur de l'humanisme universaliste) a confié le « Message de Silo » à ses disciples, elle s'est consacrée à sa diffusion, en formant également une Communauté du Message dans les quartiers espagnols de Naples.
Elle a été responsable de la construction du Parc d'Étude et de Réflexion d'Attigliano, en coordonnant l'équipe de volontaires qui, en commençant à travailler en 2005, en surmontant des difficultés techniques, juridiques et économiques, a réussi à inaugurer le Parc le 4 mai 2008.
Elle continue à s'occuper du Parc, en participant activement à la Commission qui s'occupe de son entretien et de son développement.

Annabella Coiro. Avec plus de 25 ans d'expérience en communication et en études sur la non-violence, elle conçoit et facilite des parcours de formation et de recherche sur les relations interpersonnelles et l'éducation non violente dans les écoles. Elle donne des conférences et des ateliers expérientiels. Diplômée en Sciences de l'Éducation et de la Formation, elle est engagée dans des projets nationaux et internationaux pour la promotion de la paix et de la non-violence. Elle a cofondé la Maison des Femmes, la Table Municipale pour la Non-Violence de la Ville de Milan, le Centre de Non-Violence Active et le réseau d'écoles ED.UMA.NA., où elle est également responsable de la formation. Elle est co-auteure de plusieurs publications sur l'éducation, dont "École Sans Frontières. Proposition pour une révolution éducative", publié par la Fondation G. Feltrinelli et "Éduquer au dialogue à l'école primaire", publié par le Centre d'Études Erickson. Militante de Monde Sans Guerres et Sans Violence.

Gherardo Colombo. Né à Briosco (MB, Italie) en 1946, Gherardo Colombo est entré dans la magistrature en 1974. Il a exercé les fonctions de juge, puis de juge d'instruction, de procureur adjoint et enfin de juge à la Cour de cassation.
De 1989 à 1992, il a été conseiller de la Commission parlementaire d'enquête sur le terrorisme en Italie, puis conseiller de la Commission parlementaire d'enquête sur la mafia. Depuis son entrée dans la magistrature jusqu'en 2005, il a dirigé ou collaboré à des enquêtes célèbres telles que la découverte de la Loge P2, l'assassinat de l'avocat Giorgio Ambrosoli, les soi-disant fonds noirs de l'IRI, Mani Pulite, les procès IMI-SIR, le Lodo Mondadori et la SME. En 2007, il a quitté la magistrature. Depuis lors, il se consacre à la réflexion publique sur la justice et à l'éducation à la légalité. Pour cette activité, il a reçu le Prix national "Culture de la Paix 2008".
Il est président de Garzanti Libri.
De 2015 à 2016, il a été coordinateur de la table ronde 12 des États généraux de l'exécution pénale. Depuis juillet 2016, il est coordinateur du Comité sur la légalité de la ville de Milan ; il est membre du conseil consultatif de Transparency International et du conseil d'administration de la Fondation Roberto Franceschi. De 2018 à 2023, il a été président de l'Union européenne des coopératives (Ue.Coop). Il a été membre du comité d'éthique de la Fondation Veronesi. De juillet 2017 à début 2018, il a fait partie de la commission de réforme du système pénitentiaire et, depuis octobre 2017, il a été nommé président de la Cassa delle Ammende.
Il a publié plusieurs livres dans lesquels il met son expérience de magistrat au service d'une diffusion attentive et scrupuleuse des concepts de démocratie, de justice et de citoyenneté. Parmi les plus connus, citons "Sulle regole" (Feltrinelli, 2008), "Le vice de la mémoire" (Feltrinelli, 1998), "Sei stato tu ? La constitution à travers les questions des enfants" (Salani, 2009), "Le bois tordu de la justice" (Garzanti 2017, avec Gustavo Zagrebelsky) et "Le pardon responsable. Pourquoi la prison ne sert à rien" (Ponte alle Grazie, 2011). "Démocratie" (2011) inaugure la collection de Bollati Boringhieri I sampietrini. Il est co-auteur avec Licia di Blasi et Anna Sarfatti de "Sono stato io !" (Salani, 2016). En 2021, il a écrit avec Liliana Segre "La seule culpabilité d'être né" (Garzanti). En 2023, a été publié chez Salani "Qui est-ce qui a fait ça ? Comment devenir des citoyens responsables". Toujours en 2023, a été publié chez Garzanti "Anticostitution (Comment nous avons réécrit - en pire - les principes de notre société)".

Roberta Consilvio. Âgée de 50 ans, elle a une formation de psychologue clinicienne et travaille dans le domaine de la formation au développement personnel. Elle travaille comme professeur de soutien pour les personnes avec disabilité dans les écoles publiques italiennes. Pianiste de formation, elle enseigne le piano et la musique depuis près de 35 ans.
Depuis plus de 25 ans, elle participe activement au mouvement humaniste, dans le cadre de divers projets. Parmi ceux-ci, elle a fait partie pendant dix ans du comité d'organisation du Parc d'étude et de réflexion d'Attigliano, un projet mondial de construction de lieux dédiés à l'exploration des possibilités de développement mental de l'être humain. Dans ce parc, elle a entamé un parcours de méditation en suivant les étapes de la Discipline Mentale élaborée par Silo, qu'elle considère comme un maître et un guide.
Depuis 2005, elle est un membre actif du Centre d'études humanistes « Salvatore Puledda » à Rome, dont elle est actuellement la présidente, où elle a contribué à divers études: sur la religiosité dans les phénomènes sociaux actuels, sur la psychologie du nouvel humanisme et sur les racines de la vengeance dans la société occidentale.
Elle s'efforce chaque jour d'orienter sa vie dans le sens de la cohérence et de la compassion.

Vito Correddu. A été président du Centre d'Études Humanistes Salvatore Puledda. De 1998 à 2010, il s'est occupé de projets de création de projets de développement au Togo et au Ghana. De 2009 à 2012, il a contribué à créer la coordination italienne antiraciste Stop Razzismo. Avec le Centre d'Études Humanistes Salvatore Puledda, il a organisé les six dernières éditions du Symposium International du Centre Mondial d'Études Humanistes. Il a promu un groupe de recherche sur la religiosité dans les phénomènes sociaux et un autre sur les racines de la vengeance dans la société moderne. Dans sa vie professionnelle, il est éducateur socio-pédagogique dans une communauté pour mineurs. Il aime se définir comme humaniste, anarchiste, non-violent, difficile, paresseux et tendant au bonheur.

Luciano Eusebi. Est professeur titulaire de droit pénal à l'Université Catholique du Sacré-Cœur de Milan. Il a été parmi les premiers partisans, dans notre pays, d'une évolution de la justice dans un sens réparateur, qui dépasse le schéma traditionnel de la rétribution : y voyant une exigence qui va bien au-delà du contexte pénal. Il a participé à des commissions ministérielles de réforme en matière pénale et a été membre du Comité National de Bioéthique.

Stefano Tomelleri. Est professeur titulaire de Sociologie générale au Département des Sciences de Gestion de l'Université de Bergame, où il est Vice-Recteur à la Planification Participative de l'Université. Auteur de plus de cent publications, il a publié dans de prestigieuses revues nationales et internationales. Parmi ses publications, on peut citer : Ressentiment. Réflexion sur le Désir Mimétique et la Société, Michigan State University Press, 2015 ; avec Martino Doni, Jouer à la Sociologie : Théorie et Jeux pour Faire Face à la Crise Mimétique et au Conflit Social, Michigan State University Press, 2024. Il est actuellement président de l'Association Italienne de Sociologie pour la période triennale 2023-2025.

23) Andrea Natalia Novotny - "Une utopie dans la formation des enseignants : L'Éducation Humanisante"

Une nouvelle approche de l'enseignement centrée sur l'être humain

Face au besoin de renouveler l'approche éducative, une proposition de formation post-graduée intitulée "Mise à jour académique en Éducation Humanisante : Apprentissage intentionnel, atmosphères émotionnelles et construction collective des connaissances" a vu le jour. Cette formation vise à innover la perspective pédagogique et la pratique professionnelle enseignante, en se basant sur un paradigme qui place l'être humain et son développement intégral au centre.

L'objectif est de stimuler chez les enseignants une réflexion profonde sur le sens de l'éducation, en posant des questions telles que :

• Quel est le sens de l'éducation aujourd'hui ?
• Comment pouvons-nous donner une direction et un sens véritable aux environnements d'enseignement et d'apprentissage ?
• Comment pouvons-nous découvrir notre propre sens dans le monde et aider nos élèves à le découvrir également ?

Comment cette utopie a-t-elle commencé dans la province de Mendoza ?

Depuis 2020, au sein de l'Institut de Formation des Enseignants public 9-002 "Tomás Godoy Cruz" à Mendoza, un parcours de mise à jour et de spécialisation en Éducation Humanisante a été lancé. Grâce au succès de ce projet, en 2024, un nouveau programme de troisième cycle a été créé à l'Institut 9-028 "Professeure Estela Quiroga".

Fondements théoriques: cette proposition de formation s'inspire de la philosophie et de la psychologie de l'Humanisme Universaliste de Silo et s'inscrit dans la Pédagogie de l'Intentionalité. Elle considère l'éducation comme un droit humain fondamental, un processus dynamique et complexe qui va au-delà des chiffres et des statistiques.

Impact:

• Formation des enseignants: elle a formé plus de 60 enseignants, leur délivrant une qualification officielle en Éducation Humanisante.
• Expansion: elle s'est étendue à d'autres instituts de formation des enseignants, démontrant son potentiel de transformation de l'éducation au niveau régional.
• Impact social: elle contribue à bâtir une société plus juste et équitable, en favorisant le développement intégral des individus.

Innovation:

• Approche holistique: elle intègre diverses courants pédagogiques et philosophiques.
• Lien avec la communauté: Elle implique la communauté éducative dans la construction de projets éducatifs.
• Utilisation d'espaces non formels: Elle utilise des espaces tels que le Parc d'Étude et de Réflexion Carcarañá pour favoriser la réflexion et l'apprentissage expérientiel.

En conclusion, cette proposition représente une vision utopique mais réalisable, démontrant qu'il est possible de transformer l'éducation à partir d'une perspective humaniste centrée sur l'être humain.

Andrea Natalia Novotny. Éducatrice argentine, elle possède une solide expérience en formation des enseignants et un engagement profond en faveur de l'innovation pédagogique. Diplômée et professeure de sciences de l'éducation, deux diplômes décernés par l'Université nationale de Buenos Aires (UBA), Novotny a consacré sa carrière au développement et à la promotion de modèles éducatifs privilégiant le développement global des élèves et la construction collective du savoir.

Son expérience professionnelle s'étend de l'enseignement universitaire à la coordination de projets de formation des enseignants à l'échelle nationale. Elle a été une figure clé dans la création et le développement de programmes de formation continue des enseignants centrés sur l'Éducation Humanisante, une approche pédagogique qui vise à relier l'éducation aux valeurs humaines et à la transformation sociale.

Novotny a démontré un engagement fort envers la recherche en éducation, participant à divers projets et publiant des articles dans des revues académiques. Ses recherches se sont concentrées sur des thèmes tels que la pratique pédagogique, l'apprentissage intentionnel et la construction de communautés d'apprentissage. De plus, elle a été une promotrice active de la Pédagogie de l'Intentionalité, une approche qui vise à développer la capacité des élèves à apprendre de manière autonome et significative.

Tout au long de sa carrière, Novotny a combiné son travail académique avec une intense activité de formatrice d'enseignants et de conférencière lors de divers événements nationaux et internationaux. Son travail a été reconnu pour sa rigueur académique et son engagement social, contribuant de manière significative au renouvellement de l'éducation en Argentine et dans d'autres pays d'Amérique latine.

24) Jorge Rocha - Une Utopie : Les Forestiers Scolaires.

Le projet Forestiers Scolaires propose que les enfants à l'école créent des semis pour fournir des arbres à leur ville. C'est une activité ludique et éducative qui permet d'apprendre à prendre soin de la vie et à observer sa croissance. L'expérience de cette activité nous a montré comment s'éveille et se développe chez les enfants une sensibilité qui peut facilement s'étendre au reste de leur vie sociale. De plus, c'est un complément qui enrichit l'éducation non formelle, en apportant aux enseignants des outils pratiques pour développer le programme scolaire.

Jorge Rocha. Co-fondateur du projet Forestiers Scolaires en 2014. Depuis lors, il a travaillé en tant que bénévole dans l'éducation non formelle dans les écoles de la banlieue de Buenos Aires. Il est actuellement coordinateur du Cours de Promoteurs Environnementaux à la Faculté des Sciences Agronomiques de l'UNLZ. Co-fondateur de la société civile "La Comunidad para el Desarrollo Humano" en 1982, dont il est membre actif du Conseil d'Administration. Promoteur en Argentine de la "3ème Marche Mondiale pour la Paix et la Non-violence", organisant des événements de diffusion, de sensibilisation et de mobilisation dans différentes provinces du pays.

25) Carlos Washington Guajardo - Le Centre D'études Humanistes des Amériques : construire une utopie intercontinentale.

La proposition du 10ème Symposium International du Centre Mondial d'Études Humanistes "UTOPIES EN MOUVEMENT" nous invite implicitement à réfléchir à de nouvelles voies d'action qui permettraient la transition d'une utopie possible à un domaine de mise en œuvre et de changement. La possibilité d'échanger dans ce contexte l'expérience développée par le Centre d'Études Humanistes des Amériques (CEHA) vise à rendre compte d'une utopie en action. Selon le dictionnaire du Nouvel Humanisme, l'utopie reflète un ensemble d'aspirations qui visent un monde meilleur, mobilisant l'énergie créatrice vers ces idéaux élevés, mais il nous met également en garde contre les "anti-utopies", ces tentatives artificielles de réaliser l'idéal utopique ici et maintenant, sans adaptation au contexte et aux circonstances, situations qui n'ont fait qu'accroître la douleur et la souffrance humaines.

La création du Centre d'Études Humanistes des Amériques (CEHA) en 2021 a représenté la construction d'un nouvel espace de rencontre, où un groupe de personnes provenant de différentes régions du continent américain, s'inspirant de leurs propres cultures, ont pu découvrir la puissance d'images guidées par une sensibilité commune qui a fixé un sens et un objectif. Ainsi, dans le paysage de la recherche anthropologique culturelle, des voies d'action et des projets se sont formés, guidés par une profonde vision humaniste qui a renforcé la proposition initiale avec l'incorporation de nouveaux amis de différentes latitudes et l'inclusion dans le domaine de la recherche de nouvelles cultures extracontinentales.

Le développement de nouvelles connaissances sur les cultures ancestrales, leur valorisation à travers la découverte d'une intentionnalité qui transcende les processus historiques, et la découverte dans ces sociétés et peuples d'attitudes et de moments humanistes qui sont à la base de leurs mythologies, de leur spiritualité, de leurs rituels, de leurs cérémonies et de leurs pratiques quotidiennes, renforce l'idée d'une convergence qui transcende le temps et l'espace, et conduira à la construction de cette civilisation planétaire tant désirée, surmontant la fragmentation actuelle critique et violente.

Certaines questions essentielles sur notre être, notre origine et notre avenir nous interrogent profondément, et elles ont également été les inconnues qui ont traversé nos ancêtres. Récupérer ces expériences à travers les différentes recherches menées, en étudiant la richesse culturelle qui a construit l'histoire humaine, puis en proposant des domaines de diffusion et d'échange qui enrichissent les images nécessaires et mobilisent vers ces utopies, constitue le cœur de la contribution du Centre d'Études Humanistes des Amériques dans ce processus qui nous implique.

Carlos Washington Guajardo. Diplômé en gestion d'entreprise. Professeur d'économie. Master en communication institutionnelle et corporate. Enseignant avec plus de 35 ans d'expérience. Pratique la discipline mentale au Parc d'Études et de Réflexion Punta de Vacas. Coordinateur actuel du CEHA. Chercheur en cultures américaines, africaines et asiatiques. Co-auteur du "Manuel pour une éducation transformatrice" - enseignants humanistes de Mendoza, Argentine.

26) Carlos Crespo Burgos - "Contributions et défis dans la gestation de l'éducation humanisante : de la région andine" - table ronde.

Au cours des deux dernières décennies, les expressions éducatives animées par l'esprit et l'approche du Nouvel Humanisme Universel se sont multipliées dans le monde, avec de multiples initiatives et modalités pédagogiques, témoignant de sa présence croissante à l'échelle mondiale dans de nombreux domaines de l'éducation formelle et non formelle. Dans la transition vers le nouveau siècle, les éducateurs chiliens Mario Aguilar et Rebeca Bize ont diffusé les postulats éducatifs du Nouvel Humanisme à travers la proposition de la Pédagogie de la Diversité (1999) et de l'Intentionalité (2010). Simultanément, de nombreux réseaux nationaux et internationaux d'éducateurs humanistes se sont multipliés, de multiples organisations telles que les Observatoires ou les Conseils Permanents pour la Non-Violence se sont formées, ainsi que des mouvements ou des courants pédagogiques aux dénominations diverses. Ces expressions ont pénétré de plus en plus profondément dans les institutions éducatives, les organisations sociales, les établissements d'enseignement supérieur et les espaces publics, selon des modalités de plus en plus structurées et permanentes.

L'objectif de cette table ronde est de présenter de manière systématique le développement de ces multiples expressions et de réfléchir à leurs défis, afin de contribuer avec des images qui, reliant mémoire et projet, inspirent les multiples acteurs sociaux dans le monde, qui sont en train de construire une autre éducation dans une direction éducative libératrice. La table ronde sera composée d'invités de différents continents, qui partageront leurs points de vue sur ces processus à moyen terme.

Modérateur de la table ronde:

Carlos Crespo Burgos. Équatorien. Docteur en éducation de l'université fédérale de Minas Gerais au Brésil (2017) et titulaire d'une maîtrise en sciences sociales appliquées à l'éducation, UNICAMP-Brésil (1990). Professeur universitaire de troisième cycle. Chercheur au Centre mondial d'études humanistes et animateur du Réseau international des éducateurs humanistes. Elle écrit actuellement pour l'agence de presse internationale Pressenza, Peace and Nonviolence.

Participants:

Yanet Honor Casaperalta. Péruvienne. Enseignante à l'école primaire, titulaire d'un master en gestion de l'éducation et en didactique des sciences. Spécialiste de l'éducation rurale et des pédagogies transformatives. Prix national « Palmas Magisteriales en el Grado de Educador » et lauréat du premier concours national de bonnes pratiques pédagogiques du ministère péruvien de l'éducation. Promoteur du réseau d'éducateurs humanistes Équateur-Pérou, depuis 2016.

Fredy Wilfrido Figueroa Samaniego. Équatorien. Licence et maîtrise en sciences de l'éducation ; doctorat en éducation de l'université Benito Juárez de Mexico. Travaille actuellement comme conseiller pédagogique au ministère de l'éducation de l'Équateur (district 07DO2 Machala). Animatrice de la Red de Educadores Humanistas Ecuador Perú, depuis 2021.

Ismenia Iñiguez Romero. Équatorienne. Diplômée en anthropologie appliquée et en études sur le genre, la violence et les droits de l'homme de la Faculté latino-américaine des sciences sociales - Équateur. Spécialisée à l'université multidisciplinaire Edgar Morin. Possède une vaste expérience en matière de pédagogie d'urgence et de mobilité humaine.

27) Meyyappan Easwaramoorthy - L'appel de la Nature.

Auparavant, l'espèce humaine était plus proche de la nature, et même aujourd'hui, diverses populations tribales sont plus proches de la nature que celles du soi-disant monde développé, comme les tribus indigènes des îles Andaman et Nicobar qui se sont déplacées vers des terrains plus élevés juste avant le tsunami de 2004, ce fut de justesse.

En tant qu'humanistes, nous ne sommes pas contre la technologie ou l'évolution de la race humaine en tant que telle, mais le fait qu'après la révolution industrielle, nous nous soyons adaptés pour devenir « productifs » et « rentables » dans un ordre mécanique est un engrenage de cette même évolution.

Nous n'avons pas besoin de revenir à manger de la viande crue ni de développer un organe vestigial comme l'appendice, mais nous devons trouver le juste équilibre pour un développement durable.

Depuis mon enfance, j'ai toujours envié aux animaux la liberté d'uriner quand ils le voulaient, surtout après avoir été puni pour avoir uriné dans mon sommeil, dans mon internat où j'étais formé à retenir mon urine jusqu'à ce que la cloche sonne, me préparant ainsi au complexe industriel, en modifiant également les rythmes du sommeil pour les adapter aux horaires de travail.

Nous devons de toute urgence répondre à l'Appel de la Nature et réinitialiser les paramètres d'origine de la race humaine le plus tôt possible, en prenant les indices de toutes les cultures couvrant divers climats et fuseaux horaires, même avec nos bras bioniques qui s'étendent au-delà des limites artificielles, en respectant les droits de chaque individu unique qui existe librement sans nuire à personne.

Unissons-nous collectivement et immédiatement pour répondre à l'Appel de la Nature alors que nous progressons vers notre terre utopique, une Nation Humaine Universelle, loin des colonies d'Homo sapiens modifiés, déconnectés d'eux-mêmes et encore plus de la réalité, pour satisfaire les profits de quelques-uns. Viens, Venez tout le monde!

Meyyappan Easwaramoorthy. Je suis originaire d'Inde. Je suis associé au mouvement humaniste depuis 2007, notamment au mouvement «Monde sans Guerres ni Violence». Je suis actuellement membre du Parti humaniste d'Inde et membre de l'équipe de coordination internationale de la Fédération internationale des partis humanistes. J'ai également fait partie de l'équipe de base de la 3e marche mondiale en cours en Inde et au Népal, traversant les Lignes Imaginaires entre les nations, portant un livre écrit par moi, portant le même titre.

28) Sandra Basso - Neurodiversité.

Historiquement, le système a cherché à uniformiser la vie humaine dans tous ses aspects. Aujourd'hui, tous nos comportements sont standardisés. Même l'intimité de notre monde intérieur n'échappe pas à cette tentative d'appliquer un seul modèle considéré comme valide, et tout ce qui en diffère est étiqueté comme "altéré", "étrange" ou "déficient". Par conséquent, il est opportun de réfléchir sur la nature humaine et de nous poser quelques questions : qu'est-ce que l'être humain ? Qui définit ce qui est humain ? Existe-t-il un seul type d'être humain ? Si ce n'est pas le cas, alors : qu'est-ce que la neurodiversité ?

L'objectif de cette présentation est d'explorer le concept de neurodiversité, ses implications dans la vie des personnes et comment sa reconnaissance peut transformer nos approches de la vie en société.

La neurodiversité est un concept qui a gagné en importance car il nous pousse à repenser la définition de l'être humain et à considérer les variations neurologiques non pas comme des déficits, mais comme des expressions de la diversité. Cette approche défie la vision traditionnelle qui considère les personnes neurodivergentes comme "anormales" et promeut une perspective qui valorise la diversité.

Sandra Basso. Avocate spécialisée dans les Droits des personnes en situation de Handicap, engagée dans la reconnaissance de l'identité neurodivergente, s'est consacrée à développer des contributions pour le développement du paradigme de la Neurodiversité. Elle a donné des conférences, des causeries et des débats sur les droits des personnes handicapées.

29) Sofía Erbicella - Se reconnecter à l'Essentiel : Un Chemin vers la Nation Humaine Universelle.

A travers cette présentation, je propose d'explorer une vision qui, d'une perspective spirituelle et humaniste, répond à la crise multidimensionnelle à laquelle l'humanité est confrontée : l'invitation à se reconnecter profondément à notre intérieur comme chemin vers une nation humaine universelle. S'appuyant sur mon ouvrage, Maîtrise de la Conscience, cet exposé aborde la notion que la crise globale est, en substance, la somme des crises personnelles non résolues que chaque individu projette sur le collectif. Dans un monde traversé par une crise de l'humanité, il est urgent de réfléchir à la façon dont chacun de nous contribue à cette crise à partir de son être intérieur.

Ma proposition part d'une compréhension fondamentale : résoudre la crise extérieure n'est possible que si nous affrontons d'abord notre chaos intérieur. La présentation s'articule donc autour de l'idée que la transformation du monde commence par la connaissance de soi et la reconnexion à l'essence humaine, un processus qui non seulement libère l'individu, mais qui, dans son ensemble, peut donner naissance à une véritable "nation humaine universelle".

Sofía Erbicella. Écrivaine et formatrice avec un profond dévouement au développement spirituel, axée sur la promotion de la conscience individuelle et de l'engagement collectif. Ma carrière s'est concentrée sur le développement de la pensée critique, de l'introspection et du lien avec l'essence humaine à travers l'écriture et la formation des jeunes. En tant qu'auteure, j'explore des thèmes existentiels et spirituels, utilisant mon propre parcours intérieur comme outil d'apprentissage et d'expansion de la conscience.

30) José María Tejederas Dorado - Unir Nos Forces.

Partout dans le monde, des milliers de personnes, de groupes et d'organisations sociales, environnementales, religieuses et politiques de toutes sortes partagent les mêmes désirs d'humaniser la Terre parce qu'un monde différent est possible et nécessaire.

Du point de vue des orateurs, la tâche d'humaniser la Terre ne se limite pas à la sphère psychologique - pour cela : révolution psychique, culturelle et sociale - mais à partir de ses fruits, ceux-ci doivent être orientés vers la transformation du monde et de ses structures de gouvernance actuelles, qui sont obsolètes et injustes, pour parvenir à un monde sans frontières, une confédération de nations humanistes, sans guerre, sans violence, sans faim, sans discrimination, avec une justice sociale, une démocratie réelle, un équilibre environnemental, une solidarité et, par-dessus tout, un avenir ouvert. (Sullings)

Dans la crise que nous vivons aujourd'hui, toutes les cultures de l'humanité sont au même moment de l'histoire et s'approchent de la première civilisation planétaire. (Dario Ergas)

Mais la tâche est immense et il sera impossible pour l'un ou l'autre des groupes ou mouvements existants de réaliser seul des progrès significatifs. Il est donc essentiel d'unir le plus grand nombre de forces possible, afin d'éviter que le travail séparé ne soit stérile. La proposition est d'unir les forces, le plus grand nombre possible. Comment le faire, comment unir le plus grand nombre de forces possible, comment s'organiser pour converger, tel est l'objectif à atteindre pour trouver les meilleures voies que nous puissions trouver tous ensemble.

Il s'agit donc d'étudier, de partager et de synthétiser les points de vue et les idées convergentes sans autre condition que de ne pas vouloir imposer ses propres idées aux autres. L'ancienne conscience n'a plus lieu d'être. Le choix est entre la résignation et le changement. « Demain est déjà en retard » car nous perdons “un temps qui ne reviendra jamais”.

José María Tejederas Dorado. Né à Cordoue (Espagne) en 1950. Il vit dans la forêt de Castañar de Hervás (Cáceres) depuis 2003. Sur le plan professionnel, il a travaillé pendant plusieurs décennies à la direction générale de l'Institut géographique national du ministère des travaux publics à Madrid. Il est aujourd'hui à la retraite.

Depuis sa jeunesse, il s'intéresse aux aspects psychologiques de l'évolution et du développement des êtres humains, ce qui l'a amené, dans les années 1970, à étudier l'histoire comparée des religions à la Sorbonne et la psychologie de l'évolution possible de l'homme à Santiago du Chili, Mendoza et Buenos Aires, ainsi que les métiers et les disciplines à Salsipuedes, Córdoba, en Argentine.

Tout au long de sa carrière, il a participé à divers groupes de connaissance de soi, de croissance personnelle et d'étude des théories sur la vie, l'évolution et le développement humain, en s'intéressant aux visions et aux propositions de l'Orient (Quatrième voie, Vedanta et bouddhisme) et de l'Occident (psychologie humaniste et transpersonnelle). Ses principales références sont des penseurs tels que Gurdjieff, Mario Rodríguez-Silo, Krishnamurti, Ken Wilber, Ramana Maharsi, Nisargadatta et Eckhart Tolle.

En 2008, il a cofondé le groupe Sinapsis à Madrid. Par la suite, il a formé d'autres groupes d'étude de la psychologie évolutionniste et des propositions ET (Eckhart Tolle) dans différentes régions d'Espagne telles que Hervás, Plasencia, Jaraíz de la Vera, Cáceres, Vigo, Béjar, Piornal, ainsi qu'à Lima, au Pérou.

31) Igor Muñoz Salazar - Mythes américains et traits de la culture actuelle.

Ce travail est né de la lecture et des échanges d'un groupe d'amis consacrés au Parc d'Étude et de Réflexion du Parc du Désert de Tamarugal, dans le nord du Chili. Nous avons lu le livre « Mythes des Racines Universelles » de l'écrivain et penseur argentin connu sous le nom de Silo. Dans ce texte, nous avons choisi le chapitre X, « Mythes américains », pour notre étude. D'autres mythes universels et d'autres mythes américains issus de diverses cultures dépassent le cadre de cette analyse, qui ne se réfère qu'aux trois mythes mentionnés dans l'ouvrage. Notre objectif était d'identifier, de reconnaître et de comprendre certains traits culturels qui apparaissent dans ces mythes afin d'en détecter la présence et l'action dans les générations actuelles. D'autre part, la crise actuelle de civilisation suscite un appel populaire à un monde meilleur, et des rêves et des utopies émergent, où la contribution des mythes anciens peut contribuer à la fondation de la première civilisation planétaire de l'histoire humaine.

Igor Muñoz Salazar. Né au Chili. Professeur de sciences. Il est impliqué dans le mouvement humaniste depuis 1987 en Argentine, puis au Chili. Depuis 2013, il est professeur de sciences appliquées au Parque de Estudio y Reflexión, Parque del Desierto – Tamarugal, Pozo Almonte, Chili.

32) Iván Nazaret Aguilera Barrios - Le conflit socio-environnemental de l'exploitation minière à ciel ouvert dans les vallées de Choapa : « Mitimaes Mineros » et « Réfugiés environnementaux des méga-exploitations minières » selon une approche de la complexité.

La citoyenneté internationale et chilienne doit encourager et promouvoir le respect des communautés autochtones et paysannes, en raison de facteurs éthiques, moraux, environnementaux, économiques, sociaux, culturels et spirituels. Nous connaissons bien les modes d'exercice du pouvoir par les groupes dominants, mais nous ignorons les dynamiques qui structurent le monde des habitants de ces vallées. Par conséquent, nous ne devons pas stigmatiser ce groupe. stigmatiser ce secteur en lui attribuant des responsabilités et en « adoptant des politiques économiques sans les consulter », quant au type de société dans laquelle ils souhaitent vivre. L'État et ces consortiums de puissances hégémoniques favorisent les situations de conflit en provoquant : l'impact sur les moyens de subsistance des habitants des communautés de la vallée de Choapa, en raison de la richesse de leurs terres, des politiques sociales et économiques du gouvernement chilien, de son manque de protection et de la voracité des sociétés minières transnationales.

Iván Nazaret Aguilera Barrios, titulaire d'un master en histoire et sciences sociales, titulaire d'une licence en éducation avec le titre professionnel de professeur d'éducation générale de base. Université Arturo Prat, Iquique, Chili.

33) Hector David Arcila Ayala - Projet TAU.

Le projet « TAU », dirigé par le Centre interdisciplinaire d'études humanistes de l'Université San Buenaventura de Medellin, est un processus pédagogique ouvert en construction constante, médiatisé par des processus de formation académique et humaniste à travers lesquels l'idéologie franciscaine est promue en tant que support axiologique et identitaire qui sous-tend l'éducation intégrale de ses étudiants et diplômés, permettant de renforcer la mission de l'université à partir de ses fonctions substantielles : l'enseignement, la recherche, l'action sociale et l'aide sociale. L'insertion de la méthodologie de l'apprentissage par le service, adoptée ces deux dernières années, a permis de générer des processus de transformation sociale dans les communautés vulnérables du district de Medellin et de la municipalité de Bello, dans les localités de La Honda et de Granizal, respectivement. Cette expérience permet aux étudiants de faire une lecture critique de la réalité, de proposer de petites solutions qui ont un impact sur le bien-être de la population vulnérable et d'adopter une position éthique ferme à l'égard des réalités humaines, sociales, politiques et culturelles de la société actuelle afin d'agir de manière responsable et proactive dans la transformation de la société.

Le processus a impliqué des organisations gouvernementales et non gouvernementales avec lesquelles nous avons réussi à améliorer la qualité de vie des populations, à renforcer la formation de nos étudiants et à promouvoir des propositions de recherche qui contribuent spécifiquement aux réalités humaines et éducatives requises non seulement par les étudiants, mais aussi par la société.

Hector David Arcila Ayala. Formation en sciences humaines. J'ai plus de 15 ans d'expérience dans le secteur de l'éducation en tant qu'enseignant, coordinateur académique et de coexistence, directeur de programme et professeur d'université, coordinateur académique et de coexistence, directeur de programme et enseignant universitaire. Je poursuis actuellement une formation doctorale et une formation technique en orthophonie.

34) Natalio Sergio Condori Arcani - Déconstruire la géopolitique du point de vue du « Bien Vivre ».

Le discours analyse de manière critique la géopolitique du point de vue du « bien vivre ». Il explique que la géopolitique moderne est fondée sur la domination, contrairement aux systèmes civilisationnels non modernes qui privilégient la vie et l'harmonie avec la nature. Il est souligné que le système civilisationnel européen a émergé sur la base d'une « fondation de la mort », fondée sur la conquête, la guerre et l'accumulation de capital. Cela a permis aux puissances européennes de s'approprier les richesses des Amériques et d'étendre leur domination géopolitique mondiale. Il souligne l'importance de continuer à renforcer l'utopie de l'éducation dans un monde décolonisé, décolonisante, transmoderne, qui génère des connaissances, des technologies, des esthétiques, entre autres, inspirées par le paradigme du « Bien vivre » des cadres civilisateurs non modernes. Cela nous permet de poursuivre la marche de l'utopie de nous libérer de la domination imposée par le paradigme civilisationnel moderne-occidental-eurocentrique-helléniste.

Natalio Sergio Condori Arcani. Professeur d'université avec plus de 10 ans d'expérience dans l'enseignement supérieur, spécialisé dans l'administration, le commerce international, le développement des entreprises, entre autres. Il est titulaire d'un diplôme en administration des affaires de l'université. Il finalise actuellement sa thèse dans le cadre de trois masters : agroalimentaire, recherche scientifique et commerce international. Au cours de sa carrière, il a occupé les postes de coordinateur de l'institut de recherche pour le diplôme de commerce international et de directeur invité pour le diplôme de tourisme indigène. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages, dont « Cost Management » (2023) et « Ethics in the Business Context and Social Responsibility » (2014). Reconnu pour sa contribution au développement académique, il a reçu des distinctions pour son travail et sa participation à divers événements académiques.

35) Herbert E. Contreras Vásquez - Kraken : une approche holistique du Projet Humain.

Les océans et les poches marines sont des sources inexploitées de ressources capables d'atténuer les problèmes énergétiques et climatiques actuels, tels que le réchauffement de la planète. Au niveau planétaire, il existe des ressources essentielles : l'eau, l'énergie, les ressources biologiques et géophysiques, ainsi qu'un vaste potentiel de talents humains (scientifiques, technologiques, managériaux et productifs) pour les exploiter de manière durable.

La crise de la durabilité planétaire se manifeste par plusieurs problèmes clés : pénuries d'eau, problèmes énergétiques, pénuries alimentaires, dommages environnementaux et effondrement socio-économique et financier.

Le projet Kraken vise à exploiter les mers et les océans du monde entier pour développer des solutions technologiques innovantes, en utilisant leur potentiel énergétique et leurs ressources pour faire face à la crise mondiale.

Le projet Kraken vise à créer un modèle global et holistique de développement de l'énergie, de l'eau et de l'alimentation, destiné à atténuer la crise planétaire. L'objectif global est de produire de l'hydrogène vert par l'hydrolyse de l'eau, en utilisant des plateformes dans les océans qui utilisent des énergies renouvelables telles que l'énergie marémotrice, houlomotrice et éolienne. Il s'agit également de promouvoir la mariculture et la pisciculture.

Herbert E. Contreras Vásquez. Études : Institut technique professionnel d'Heredia, Heredia. Licence d'expert industriel professionnel (technicien moyen) en dessin de construction mécanique, 1973. - Université Isaac Newton, San José. Licence de génie civil, 2005. - Université métropolitaine Castro Carazo, siège de Puntarenas. Licence en sciences de l'éducation, spécialisation en enseignement du génie civil, 2007. - Université Isaac Newton, San José. Master professionnel en génie de l'environnement, septembre 2012.
Expérience professionnelle : Mechanical Equipment Co, Inc., La Nouvelle-Orléans, Louisiane, États-Unis. Dessinateur en construction mécanique. 1975 et 1976. - De 1976 à 2015, divers emplois dans les secteurs privé, institutionnel et éducatif.
Expérience d'enseignement : Ministère de l'Éducation publique, Centre universitaire de l'Ouest, UCR, Collège universitaire de Puntarenas, CUP, Université technique nationale, siège de l'UTN du Pacifique.
Actuellement à la retraite.

36) Teresa Ruso Bernadó - Parti Humaniste International, échange d'expériences sur l'effet de démonstration au niveau local (table ronde).

De nos jours, les gens ont perdu confiance dans les représentants politiques au niveau mondial et délèguent de plus en plus de responsabilités à ceux qui sont au pouvoir, soutenant ainsi la démocratie formelle et représentative. Le PHI a actuellement un « projet de 12 ans : 2023-2035 », dont l'un des objectifs généraux est « d'être une référence politique internationale et locale pour la proposition de construire la Nation Humaine Universelle », avec l'intention d'être un guide d'action commune qui peut être appliqué par tous les PH dans le monde entier, en l'adaptant à la situation de chaque endroit.
Les partis humanistes travaillent avec l'être humain comme préoccupation centrale. Leur méthodologie d'action est la non-violence active et le renforcement de la démocratie réelle.Leur organisation même est innovante et montre une autre façon de faire, caractéristique d'un avenir à venir. C'est pourquoi, dans leurs efforts pour humaniser la politique et sur le chemin de la construction de la Nation Humaine Universelle, ils mènent différentes activités, y compris la création de fronts d'action, des campagnes de publicité, la participation dans les quartiers avec leurs voisins, la candidature aux élections dans les pays où ils le peuvent, et pour cela ils doivent légaliser le parti dans le pays où ils se trouvent.
L'échange d'expériences sur les actions concrètes et les méthodes de travail qui ont été couronnées de succès est certainement un effet de démonstration que, malgré de grandes difficultés, « le pouvoir de l'image » est capable de susciter et d'articuler les réseaux et les ressources nécessaires pour réaliser ce qui est requis. Cet échange comprendra un échantillon de la diversité du travail réalisé dans trois endroits très différents.

Teresa Ruso Bernadó. Vit à Barcelone, en Catalogne, en Espagne. Infirmière à la retraite. Militante humaniste au sein du Parti humaniste international depuis sa fondation. Elle a fait partie de l'équipe de coordination internationale du Parti humaniste international (2022-2024), occupant les fonctions de secrétaire des liaisons, puis de secrétaire des communications. Elle fait actuellement partie du Comité interorganisations du Parti humaniste international (2024-2026), où elle occupe le poste de secrétaire générale et fait partie de l'équipe de promotion du Parti humaniste international.

Natalia Ibáñez. Humaniste, membre du Parti humaniste du Chili. Elle a rejoint le Mouvement humaniste en 2007, à Punta de Vacas, en Argentine, lors des « Journées humanistes de réconciliation spirituelle ». Elle vit actuellement dans l'emblématique Barrio Yungay, à Santiago Centro, au Chili. Articulatrice d'espaces politiques et artistiques non violents pour la dissidence de genre. En 2019, elle a créé le Réseau Diversité Humaine pour le IVe Forum humaniste latino-américain « Construyendo Convergencias » et a contacté des organisations telles qu'OTD, Neutres et divers artistes militant pour la cause LGBTQ+, entre autres. Elle a ensuite rejoint l'Assemblée dissidente d'urgence. Initiatrice du Comité international de coordination humaniste féministe, elle a organisé quatre rencontres internationales. Actuellement membre du collectif MandrágorasTV et du centre culturel communautaire Espacio Ailanto.

Fernando Adrián Schüle. 65 ans. Résident à Villa del Rosario, province de Córdoba, Argentine. Siloiste depuis juin 1981. Participation à la campagne nationale « Signature pour le service militaire facultatif » (1983). Membre du comité promoteur qui a enregistré le Parti humaniste auprès du tribunal électoral de Córdoba (1984). Il a été membre du Conseil national, du Conseil provincial et de l'équipe de coordination du HP. Candidat à plusieurs reprises au Parti humaniste : candidat à la députation nationale (2017) ; candidat au poste de gouverneur et de député national (2019) ; candidat au poste de gouverneur de la province de CBA (2023). Il est actuellement secrétaire général du Parti humaniste dans le district de Córdoba, en Argentine. Croyant en l'intentionnalité humaine capable de modifier ce qui a causé douleur et souffrance aux êtres humains.

Charles Ruiz. Vit à Bruxelles, en Belgique. Militant non-violent et humaniste. Physicien nucléaire et ingénieur systèmes et bases de données, actuellement à la retraite. Enseigne actuellement le yoga énergétique et la méditation. Membre actif du Parti humaniste.

37) Teresa Ruso Bernadó - L'Internationale Humaniste (table ronde).

L'Internationale Humaniste est promue par le Parti Humaniste International. L'IH, en tant que vaste espace non structuré, a pour seul intérêt clairement exprimé l'échange. Les domaines spécifiés sont : les forums, les rencontres et les échanges de toutes sortes.
"Au-delà des partis humanistes nationaux qui intègrent organiquement la fédération, une importance particulière sera accordée au domaine de l'Internationale Humaniste, comme un espace (non organique) de convergence d'autres partis, organisations et personnes adhérant aux principes humanistes. Cet espace de convergence, promu par le Parti Humaniste International mais ouvert à une large participation, pourra organiser des forums internationaux, des rencontres et tout type d'échanges".
En ces temps de fragmentation et de désagrégation, cet outil basé sur les intangibles de l'échange horizontal, peut contribuer positivement à la cohésion et au renforcement des personnes, des groupes et des partis dans la réalisation d'un objectif commun : l'union de tous les humanistes du monde, pour la construction de la Nation Humaine Universelle.

Teresa Ruso Bernadó. Elle vit à Barcelone, Catalogne, Espagne. Infirmière retraitée. Militante humaniste. Membre active du Parti Humaniste depuis sa création, elle a occupé diverses fonctions. Elle a participé à l'Équipe de Coordination Internationale du PHI en 2022-2024, prenant en charge le Secrétariat des Liaisons puis le Secrétariat des Communications. Elle fait partie de l'Équipe Promotrice de l'Internationale Humaniste (IH). Actuellement, elle est membre de l'Équipe Coordinatrice Internationale du Parti Humaniste International. Elle exerce la fonction de Secrétaire Générale et fait partie de l'équipe promotrice de l'IH.

Mónica Ramírez. Uruguayenne, elle est diplômée en Psychologie et enseigne la Philosophie. Militante humaniste depuis 1987, elle a intégré l'Équipe de Coordination Nationale de l'Uruguay entre 2014 et 2018, puis l'Équipe de Coordination Internationale du PHI entre 2018 et 2020 en tant que Secrétaire de Presse et Communications. Elle est actuellement Secrétaire des Relations Internationales de l'Équipe Coordinatrice Internationale du Parti Humaniste International et membre de l'Équipe Promotrice de l'Internationale Humaniste.

Carlos Herrando. Fondateur du Parti Vert Écologiste à Salta et Tucumán en Argentine. Secrétaire général du PH de Salta entre 2003 et 2005, puis entre 2005 et 2007. Membre de l'Équipe de Coordination du PH en Argentine entre 2018 et 2020, puis entre 2020 et 2022 (Secrétaire à la Culture et à l'Éducation). Membre de l'Équipe de Coordination Internationale du PHI entre 2022 et 2024 (Secrétaire à l'Organisation) et entre 2024 et 2026 (Secrétaire aux Communications). Agronome, maître de conférences, il a été Doyen de la Faculté des Sciences Naturelles de l'Université Nationale de Salta en Argentine (2016-2019).

Douglas Cardoso. Brésilien, âgé de 66 ans, il est analyste système à la retraite. Il vit au Brésil et est militant humaniste depuis 42 ans. Secrétaire du Positionnement au sein de l'Équipe Coordinatrice Internationale du Parti Humaniste International et membre de l'équipe promotrice de l'Internationale Humaniste.

Meyyappan Easwaramoorthy. Avocat aux Hautes Cours. Coordinateur de la 3ème Marche Mondiale pour la Paix et la Non-Violence (2024). Il a écrit le livre "Lignes imaginaires" (2023). Militant dans le Mouvement Humaniste depuis 2007. Il travaille pour une génération globale.

40) Réseau humaniste d'écologie sociale et de changement climatique - Utopie du Soin de la Maison Commune : Une réponse à la vie menacée.

À l'origine de l'univers, il existe un processus évolutif qui va du plus simple au plus complexe, que l'on peut observer dans les différentes formes de vie, ainsi que chez nous, les êtres humains, qui, d'un point de vue biologique, avons développé des processus de transformation active et d'adaptation croissante ; cela se comprend à travers différentes expressions telles que la collaboration avec d'autres formes de vie et, à ce titre, d'un point de vue biologique, nous ne pouvons pas séparer l'humanité des autres espèces qui habitent notre maison commune. Nous sommes des cohabitants qui partageons des habitats et des habitudes. En effet, la science montre aujourd'hui qu'il existe une « conscience cosmique » qui s'exprime dans toutes les formes de vie à différents degrés de développement et que tous les êtres vivants, c'est-à-dire toutes les espèces, sont fondamentalement composés des mêmes éléments chimiques, bien qu'il existe bien sûr des différences en termes de composition et de proportion. Les êtres humains, contrairement aux autres espèces, prennent des décisions, se fondant sur la perception et l'expérience, ils créent des images qui transforment le monde, à une vitesse infiniment supérieure à ce qui se passe avec les autres espèces. En fonction de nos besoins et de nos désirs, nous exprimons notre intentionnalité dans le monde et cela nous conduit à l'action ; en ce sens, nous sommes des êtres historico-sociaux transformateurs de réalités, et chaque être humain qui naît le fait dans un paysage transformé par l'homme où l'apprentissage sans limites est toujours ouvert. Dans ce processus, nous avons construit des sociétés de plus en plus complexes qui mettent en danger notre maison commune, car un mode de production et de consommation insoutenable s'est imposé, dégradant la nature, la vie et l'être humain, le réduisant à l'état de machine. Aujourd'hui, ce sont l'argent et les pouvoirs du capital financier, le complexe militaro-industriel et technologique qui nous gouvernent. Démantèlement ce scénario fait partie de l'utopie d'une nouvelle sensibilité, car au milieu de ce chaos, l'utopie de la gestion de la maison commune se construit : la maison des êtres humains et des autres formes de vie qui l'habitent. Une série d'initiatives en cours vont dans le sens de placer l'être humain comme valeur centrale en harmonie avec son environnement naturel : « bio-géo-humanisme ». En d'autres termes, avancer vers la réconciliation entre les humains et les autres formes de vie exige de prendre soin de la maison commune en plaçant la vie au centre, en orientant la science et la technologie au service de la vie et non des intérêts de quelques-uns qui profitent aujourd'hui des espoirs et des meilleures aspirations des êtres humains.

Réseau humaniste d'écologie sociale et de changement climatique. Le Réseau d'Écologie sociale, d'économie et de changement climatique est né de la fusion de deux réseaux créés lors du IVe Forum Humaniste Latino-américain à Santiago du Chili en mai 2019 : le Réseau d'activités au-delà du changement climatique et le Réseau de l'économie. Le Réseau a également participé au Ve Forum Humaniste Latino-américain, où nous avons proposé, en rassemblant l'expérience et l'action des deux réseaux, une synthèse de l'objectif du Réseau auquel nous avons invité à adhérer. Le Réseau gère un groupe WhatsApp et un profil Facebook. De même, nous avons organisé des conversations visant à développer le point de vue de l'humanisme universaliste face à la crise écologique et climatique. Récemment, nous avons participé à l'initiative de création du Forum Humaniste Mondial..
Équipe promotrice: José Rafael Quesada, Doris Balvín, Ibar Zepeda, Sandra Gutiérrez, Rodrigo Arce.

41) Carlo Luigi Marrone - Utopies en Mots : Borges et la Construction du Futur.

L'analyse du concept d'utopie est fondamentale pour comprendre l'évolution de la pensée humaine dans des contextes complexes. Cette façon de penser agit comme un moteur, impulsant les actions vers le futur et devenant ainsi un moteur de changement. Du point de vue linguistique, l'utopie peut être considérée comme une construction discursive qui permet d'explorer des mondes possibles et des réalités alternatives, où le paradoxe prend sens et où les structures conventionnelles s'ouvrent à de nouvelles approches. Jorge Luis Borges, à travers son œuvre, offre un modèle de projection de la réalité dans son récit "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius". Il est intéressant de voir comment Borges utilise le langage non seulement comme un outil littéraire, mais aussi comme un véhicule pour analyser et exposer une perspective qui se transforme en idéalisme, et comment cet idéalisme pose les bases d'une réalité construite sur une pensée utopique qui propose des changements dans la société à travers le langage lui-même. La construction de Tlön, un monde fictif avec sa propre logique et structure, défie la perception de la réalité et remet en question les frontières entre fiction et réalité. Cet entrelacement invite à réfléchir sur la façon dont nos conceptions du possible peuvent façonner l'avenir. L'utopie, par conséquent, n'est pas un idéal inaccessible comme on le pense traditionnellement ; c'est plutôt un outil critique qui nous permet d'interroger et de repenser ce que nous entendons par réalité. En considérant l'utopie sous cet angle, un espace s'ouvre pour remettre en question les normes établies et explorer des alternatives qui pourraient transformer notre existence. Borges, avec sa maîtrise littéraire particulière, nous présente une projection de la réalité reflétée dans des miroirs où nos aspirations et nos limites se confrontent comme deux titans. À travers son œuvre, Borges ne nous offre pas seulement la possibilité d'imaginer des futurs alternatifs, mais il nous lance aussi un défi : comment pouvons-nous utiliser la pensée utopique pour promouvoir un changement constant dans nos sociétés ? L'intersection entre réalité et fiction dans son récit souligne l'importance de maintenir vivante la capacité de rêver et de remettre en question ce qui est observable. Ainsi, en abordant le thème "Utopies en Mots : Borges et la Construction du Futur", on propose une exploration approfondie de la manière dont les mots peuvent être des outils puissants pour construire des futurs plus justes et plus équitables. En ce sens, Borges ne se limite pas à créer des mondes imaginaires ; il nous invite à participer activement à la construction de notre propre avenir.

Carlo Luigi Marrone. Professionnel de l'éducation avec une vaste expérience et une solide formation académique, spécialisé dans l'enseignement des langues, en particulier de l'anglais et du français. Sa carrière est caractérisée par une recherche constante de développement professionnel, comme en témoigne sa participation à de nombreux cours et séminaires nationaux et internationaux. Son expérience d'enseignement couvre différents niveaux d'éducation, de l'enseignement supérieur à l'enseignement secondaire, où il a démontré un talent pour créer des environnements d'apprentissage dynamiques et efficaces. En plus de son travail en classe, il a occupé des postes de direction dans des institutions éducatives, tels que coordinateur de département et directeur de centre de langues, démontrant ainsi ses compétences en gestion et en organisation. Sa solide formation académique, comprenant des masters en TESOL, en Éducation et en Espagnol, ainsi que des spécialisations en linguistique et en administration scolaire, lui fournit une base solide pour relever les défis de l'éducation contemporaine. Son approche pédagogique se caractérise par l'innovation et l'adaptation aux besoins des étudiants, comme en témoigne sa participation à des projets de recherche et son engagement dans le développement professionnel continu.

42) Alan Roger Bravo Medrano - Utopies Humanistes dans l'Économie : Construire un Avenir d'Équité et de Bien-être Partagé.

L'humanisme universaliste de Silo propose une vision où l'être humain, et non le capital, est au centre de l'économie et de la société (Silo, 1993). Cette perspective contraste et dialogue avec diverses écoles économiques, car l'approche humaniste remet en question la concentration du pouvoir et prône un système économique fondé sur la coopération et la justice sociale (Silo, 1993). Selon l'humanisme de Silo, un système véritablement humain doit être basé sur une économie participative et la décentralisation du pouvoir (Silo, 1993). Cette approche trouve un écho dans d'autres courants qui privilégient l'équité et la redistribution des ressources, bien qu'elle diffère par son approche non violente et transformatrice des structures sociales. La proposition d'un modèle économique humaniste idéal implique une combinaison d'économie participative et de régulations étatiques justes. Dans ce modèle, les principes d'équité et de développement intégral se rejoignent pour éviter la concentration du pouvoir économique et politique (Silo, 1993). Ce modèle, inspiré de l'économie circulaire et orange, privilégie la durabilité et le développement humain, en promouvant une économie qui respecte à la fois l'environnement et la créativité (Pearce & Turner, 1990 ; UNESCO, 2013). Un système économique inspiré de l'humanisme universaliste de Silo serait axé sur la justice sociale et l'équité, c'est une Utopie en marche, transformant les structures économiques pour qu'elles servent au bien-être humain et non à l'accumulation de richesse et de pouvoir (Silo, 1993). Ce modèle idéal représente une vision éthique et durable qui s'oppose aux systèmes actuels d'exploitation et d'inégalité.

Alan Roger Bravo Medrano. Économiste, Master en Gestion Financière et humaniste bolivien. Il a été candidat au poste de député pour la circonscription 8 de La Paz en 2014, représentant le Parti Vert de Bolivie. Il a de l'expérience au sein du Parti Humaniste. Il a participé activement à la première marche pour la paix et la non-violence, et a également organisé, depuis 20 ans, des événements de célébration de la Journée internationale de la non-violence le 2 octobre dans différentes universités. Il a également organisé, au cours des 20 dernières années, des séminaires et des ateliers humanistes sur le leadership, la non-violence, l'auto-libération, etc. Il a enseigné à l'Université Mayor de San Andrés (UMSA), à l'Université Publique d'El Alto (UPEA) et dans plusieurs universités privées telles que l'UNIFRANZ et l'Université Centrale.

43) Beatriz Elena Garcia - L'astronomie et les utopies ancestrales et modernes.

La science et la technologie, en tant que partie intégrante de la culture, constituent une partie du tissu social des peuples. Une vision située dans la réalité américaine peut servir à comprendre les tensions auxquelles nous sommes confrontés dans ce domaine de l'activité humaine qui est à la fois créateur et destructeur d'utopies, lié aux rêves et aux idéaux d'une société meilleure et qui constitue la base d'une nation souveraine. Dans cette proposition, nous cherchons à trouver les points de contact entre l'une des sciences naturelles non biologiques les plus universellement acceptées, l'astronomie, les connaissances ancestrales des peuples américains et son pouvoir de transformer le quotidien grâce à l'énorme intérêt qu'elle suscite chez les personnes grâce aux réponses transcendantes, telles que d'où venons-nous et pourquoi sommes-nous ici, qu'elle cherche à apporter. Tout comme dans le passé notre vision du cosmos était limitée à ce que nos yeux pouvaient percevoir, de nouvelles portes vers la connaissance se sont aujourd'hui ouvertes grâce à ce que nous appelons l'astronomie multi-longueurs d'onde, multi-messagers et multi-sensorielle ; ces nouvelles approches de la nature du macrocosme nous amènent également à repenser celles-ci vers « l'univers » de la perception et de la conscience humaines. Un double défi pour la science et la technologie modernes.

Beatriz Elena Garcia. Docteur en Astronomie, Spécialiste à l'Université Technologique Nationale de Mendoza (Argentine) en Astrophysique multi-longueurs d'onde et multi-messager pour l'étude de l'Univers de haute énergie et de l'Univers primordial, avec le développement de technologies de détection et de dispositifs, de ressources et de processus pour l'astronomie multimodale.

44) Eduardo Freire Santana - L'Utopie d'une Démocratie Pleine

Cette exposition se propose d'aborder la question de la démocratie de manière globale, tant au niveau des États que des organisations sociales et de la vie communautaire des quartiers et des villes. Dans le cas de la démocratie étatique, nous prendrons comme référence la Constitution démocratique du Brésil, promulguée en 1988, en particulier les espaces de participation citoyenne tels que les conseils de gestion des politiques publiques, les conférences publiques, les référendums et les plébiscites. Cette approche, outre qu'elle s'appuie sur des études théoriques et une bibliographie spécialisée, inclura également des récits d'expériences concrètes dans ces espaces de participation citoyenne, garantis par la législation constitutionnelle brésilienne. Nous analyserons les progrès de cette Constitution par rapport au régime politique antérieur à 1988, c'est-à-dire la période de la dictature militaire au Brésil (1964-1985), instaurée à la suite du coup d'État civil et militaire de 1964. De plus, nous aborderons les limites de la démocratie formelle, même dans la période actuelle plus démocratique. Au-delà de cette analyse de la démocratie étatique, nous explorerons des expériences démocratiques dans la vie communautaire, en nous appuyant sur l'expérience d'un noyau du Mouvement Humaniste dans le quartier d'Ilha do Bororé, au sud de São Paulo. Cette action humanitaire communautaire, initiée par le Centre de Communication Directe, le Journal de Quartier et un Forum Communautaire (1994-2026), a renforcé de manière significative la participation démocratique de la population locale, un résultat reconnu jusqu'à aujourd'hui et poursuivi, bien que transformé, par les nouvelles générations de la communauté. Cette expérience communautaire continue d'être l'objet d'études académiques et de débats dans les mouvements sociaux. Cette exposition se propose d'explorer l'utopie d'une démocratie véritablement pleine, tant au niveau de l'État, des mouvements sociaux que de la vie communautaire, en soulignant l'importance d'une culture de participation populaire pour dynamiser une possible démocratie réelle et pleine. Nous soulignerons également l'importance de la vision humaniste de la non-violence active, non seulement comme méthodologie d'action politique, mais principalement comme valeur, afin que dans un processus démocratique, l'être humain soit toujours considéré comme une valeur et une préoccupation centrale. L'activité comprendra une présentation du thème et un moment d'échange de réflexions avec le public présent.

Eduardo Freire Santana. Né en 1968 dans l'État de Bahia au Brésil, il réside actuellement à Porto Alegre/RS, dans le sud du Brésil. Titulaire d'une licence en sciences sociales de l'UFRGS, il travaille en tant que professeur et analyste méthodologique dans le domaine de la formation à la santé intégrative. Il est co-auteur de l'ouvrage "Renforcement de la société civile dans les régions d'extrême pauvreté", dirigé par Vima Barban (Polis, 2023). Depuis l'âge de 18 ans, il est un activiste engagé au sein du mouvement humaniste universel, contribuant à des initiatives dans de nombreuses villes brésiliennes et dans d'autres pays d'Amérique du Sud. Il se consacre actuellement au Centre d'études humanistes Pindorama et à la 3ème Marche mondiale pour la paix et la non-violence. Il est également co-fondateur et chercheur au Parc d'études et de réflexion Caucaia..

45) Eduardo José Moraes Junior - Dette publique et rémunération des enseignants : les impacts mesurables du mécanisme de la dette sur les professionnels de l'éducation et la qualité de l'éducation publique brésilienne.

Selon les données de l'Auditoría Ciudadana, association dédiée à l'analyse et à la détection des fraudes dans les passifs de l'État, la dette publique brésilienne absorbe chaque année environ la moitié des dépenses exécutées par l'Union. L'État brésilien, selon Maria Lucia Fattorelli, coordinatrice nationale de ladite association, remet au secteur financier, via le système de la dette, une part très importante de ses richesses, qui pourrait être utilisée pour améliorer la qualité des services essentiels tels que la santé et l'éducation, plutôt que de servir à la concentration de la richesse et au rentier. Face à ce tableau de violence économique et d'injustice sociale, la présente proposition invite les participants au Xe Symposium CMEH - 2025 à étudier les mécanismes d'accumulation et les moyens de contrôle de la subjectivité utilisés pour garantir le transfert des richesses des sociétés vers de très petits groupes d'individus qui agissent au nom du grand capital. L'une des conséquences connues du mécanisme de la dette est la génération exponentielle de pauvreté matérielle et intellectuelle qui touche les individus et les peuples à travers le désinvestissement dans l'éducation et la recherche. Dans ce contexte, l'une des données les plus révélatrices de l'injustice du phénomène en question concerne les dépenses sociales et, en particulier, les dépenses consacrées à l'éducation et au personnel enseignant, ce qui a un impact direct sur les enseignants et la qualité de l'enseignement. L'objectif de cette étude est de comprendre de manière exhaustive les différents aspects de cette problématique à travers une analyse méthodique afin de proposer des orientations cohérentes pour une action humanitaire face à cette situation d'injustice.

Eduardo José Moraes Junior. Education: Master of Education, University of São Paulo (2024). Bachelor of Social Sciences, Pontifical Catholic University of São Paulo (PUC-SP). Bachelor of Sociology, PUC-SP. Formation : Master en éducation, Université de São Paulo (2024). Licence en sciences sociales, Université pontificale catholique de São Paulo (PUC-SP). Licence en sociologie, PUC-SP. Recherche et publications : Chercheuse au sein du Groupe de recherche Fateliku sur l'éducation, les relations ethnico-raciales, le genre et la religion, FE-USP (2019-aujourd'hui). Auteure de « Peiperisation et racisme : le rôle des écoles PEI à São Paulo dans la ségrégation raciale des étudiants brésiliens » (XII COPENE, 2022). Chercheuse au CMEH - Centre mondial d'études humanistes (2009-aujourd'hui). Co-organisatrice du colloque « Femmes noires sans stéréotypes », Parc d'étude et de réflexion Caucaia (2019). Réalisatrice et présentatrice du court-métrage « Unité et différences entre les êtres humains », Centre d'études humanistes Campanário (2018). Éditeur et traducteur de l'ouvrage « Théorie et pratique de la méthode structurale dynamique » (2013). Auteur de « Violence non raciale » (2014), présenté au 4e Symposium international du Centre mondial d'études humanistes, Santiago du Chili (2014).

Expérience professionnelle : Professeur de philosophie et de sociologie, Éducation de base II, Éducation publique de l'État de São Paulo (2014). Coordinateur du CRAS Goiabal – Centre de référence pour l'assistance sociale, Além Paraíba (2013). Professeur de sociologie et de philosophie, Collège Panorama, Recife (2011-2012). Chercheur à la Casa das Áfricas (2008). Assistant de recherche à l'UNESCO pour le projet « Vivre l'école : une étude sur la réussite et l'échec de la vie scolaire dans l'enseignement primaire brésilien » (2005). Formatrice à l'Instituto Pólis, dans le cadre du projet « Gera Ação Jovem », en partenariat avec le Département d'Assistance Sociale de la Ville de São Paulo (2004). Responsable technique du laboratoire d'essais fonctionnels et d'isolation électrique d'Arlam-Novemp (2000-2004). Électricienne, École Technique Publique Getúlio Vargas - ETEC GV (1999).

Compétences et centres d'intérêt clés : Éducation. Relations ethnico-raciales. Études de genre. Religion. Inégalités sociales. Recherche. Enseignement.

46) Walter Chung Echevarría - Réflexions sur l'application thérapeutique de la Psychologie du Nouvel Humanisme.

Le développement psychologique élaboré par Silo s'inscrit dans un ensemble doctrinal et de procédures visant à soutenir le processus de transformation spirituelle des individus. Cependant, la nouveauté de son approche et ses contributions aux courants psychologiques actuels sont évidentes. C'est pourquoi les professionnels de la psychologie et les thérapeutes qui s'identifient au Mouvement Humaniste considèrent qu'il est pertinent de mettre ces outils au service des personnes, dans le but de contribuer à surmonter la souffrance. En pratiquant dans cette direction, de nombreuses questions et approches émergent, nécessitant réflexion et échanges entre pairs et société civile intéressée. Cette dissertation vise à présenter ces questions à ce collectif potentiel. Par exemple : Quelles sont les différences (les apports) théoriques de la Psychologie du Nouvel Humanisme par rapport aux principaux courants actuels ? Quelle est la (nouvelle ?) position du thérapeute dans cette perspective ? Quels sont les nouveaux outils et quels sont les plus complémentaires pour cette application thérapeutique ?

Walter Chung Echevarría. Né en 1955 au Pérou, il est ingénieur en mécanique de formation et spécialiste en marketing et en processus industriels. Deuxième spécialisation en Thérapie Comportementale et Cognitive et Master en Psychologie de l'Éducation et du Développement Humain. Membre du Centre d'Études Humanistes Nouvelle Civilisation. Participe au Mouvement Humaniste depuis 1974.

47) Estefanía Bianco, Alejandro Gelfuso - Ciudad Futura.

CIUDAD FUTURA est un instrument politique né au début de l'année 2013 dans la ville de Rosario, de la convergence de deux mouvements sociaux autonomes de la ville, le Mouvement Giros et le Mouvement 26 Juin, des mouvements sociaux qui se réfèrent à la tradition des expériences post-2001. Città Futura se définit comme un parti de mouvement, dont l'objectif n'est pas seulement de représenter les institutions étatiques, mais d'être une expression matérialisée de la société en mouvement. C'est un instrument politique où coexistent : des projets territoriaux, des écoles, des cantines/maisons communales, des espaces culturels, des unités de production et de commercialisation, des médias, des mandats populaires au conseil municipal de Rosario et dans d'autres localités de la province de Santa Fe, et des politiques préfiguratives à grande échelle comme l'urbanisation de Nuevo Alberdi ou l'entreprise publique alimentaire.
Tous ces projets coexistent dans un même instrument car derrière se cache une hypothèse de construction politique : il faut remédier d'une manière ou d'une autre à ce processus critique de désaffection de la société envers la politique. Cela se fait de bas en haut, en rapprochant le processus décisionnel des lieux où ces décisions ont un impact et en reliant les problèmes de la vie quotidienne à la politique. Nous cherchons à concrétiser dans le présent des fragments de la ville et de la société que nous voulons pour l'avenir. Nous sommes tous d'accord pour dire qu'il existe un modèle de production alimentaire injuste, que l'éducation est importante, que la culture est fondamentale, etc., mais peu de gens peuvent dire quel est ou quel serait un modèle juste.
C'est là que nous voulons aller : montrer à petite échelle, à travers une pratique préfigurative et concrète, qu'il existe un modèle différent. Cette méthode de construction politique a, selon notre expérience, un pouvoir de conviction bien plus grand qu'une discussion politique abstraite. Pour construire un monde où il y a de la place pour de nombreux mondes, nous devons inviter et convaincre qu'il existe une manière différente de gérer l'éducation, la culture, la production, la commercialisation, l'organisation communautaire. Notre travail propose une voie pour y parvenir.

Estefanía Bianco. Estefanía Bianco est membre de Ciudad Futura. Elle est coordinatrice territoriale du district central de Ciudad Futura. Elle est également coordinatrice des Écoles de Formation de la Fondation Ciudades Sin Miedo-Ciudad Futura. Actuellement, elle est étudiante avancée en Licence d'Histoire à l'Université Nationale de Rosario.

Alejandro Gelfuso. Alejandro Gelfuso est membre de Ciudad Futura. Il est rédacteur en chef de Factos - Médias de Communication de Ciudad Futura. Il est également coordinateur du développement provincial de Ciudad Futura. Gelfuso est titulaire d'une licence en Communication Sociale de l'Université Nationale de Rosario et est actuellement doctorant en Sciences Politiques.

48) Anabel Alejandra Mattei, Silvia Gómez Del Corripio - Les Parcs d'Étude et de Réflexion comme phares vers la Nation Humaine Universelle

En cette période de cruauté, de déshumanisation, de déconnexion, d'inégalité et de désespoir, il est nécessaire de disposer de lieux qui puissent servir d'espaces de recomposition psychologique et spirituelle. Des lieux qui soient de véritables agents de cohésion sociale, où les gens se sentent à l'aise, où ils puissent connecter le meilleur d'eux-mêmes avec le meilleur des autres afin de s'inspirer et de trouver des solutions communes pour transformer la situation actuelle et expérimenter qu'un monde plus humain est possible. Ces lieux existent et ce sont les Parcs d'Étude et de Réflexion. Du premier et historique à Punta de Vacas, Mendoza, érigé en 2007, à différentes cultures et points éloignés d'Afrique, d'Europe, d'Asie et d'Amérique. Aujourd'hui, il existe déjà plus de 50 Parcs dans le monde entier, et ici, à 35 km de Rosario, à Lucio V. López, se trouve le nôtre, le Parc d'Étude et de Réflexion de Carcarañá. Tous les Parcs partagent des éléments architecturaux et des symboles communs qui traduisent des expériences et des enregistrements universels qui se sont matérialisés depuis les temps les plus reculés dans toutes les cultures et reflètent la manière dont l'humanité écoute et interprète les échos du sacré. Les Parcs d'Étude et de Réflexion sont également des lieux d'irradiation d'un enseignement sage et bienveillant comme celui de Maître Silo, qui proclame les principes de l'humanisme universel comme doctrine sociale et engagement d'action dans le monde tout en rayonnant une nouvelle spiritualité. Dans ces lieux, personne n'est interrogé sur ses croyances personnelles, car il n'est pas nécessaire d'avoir une foi particulière pour ressentir la joie, la bonté et la force qui habitent chacun, ou pour entrer en contact avec le meilleur de soi-même et des autres. Nous croyons et expérimentons que ces Parcs sont la matérialisation des meilleures intentions, ils constituent une réponse nécessaire à la crise croissante de déshumanisation sociale et de déstructuration personnelle. Dans ces lieux, convergent des personnes qui reconnaissent la nécessité d'une humanisation, apprenant à construire avec les autres une réalité digne d'amour, des personnes qui cherchent l'inspiration et se mobilisent vers la Nation Humaine Universelle. Comme l'a dit Silo au Parc d'Étude et de Réflexion de La Reja : « En tant qu'êtres humains, nous ne sommes pas étrangers au destin du monde... Que notre vie grandisse, surmontant la contradiction et la souffrance. Et que notre vie avance, faisant avancer les autres. »

Anabel Alejandra Mattei. Née à Casilda, Santa Fe, Argentine, en 1965. Depuis sa jeunesse, elle participe au Mouvement Humaniste fondé par Silo, et depuis 2012, elle promeut des activités de diffusion du Message de Silo et participe à une communauté. Elle a participé à la construction du Parc d'Étude et de Réflexion de Carcarañá dès le début et est actuellement membre de sa commission de fonctionnement. Elle est présidente de la Fondation Pangea du Littoral pour la Paix et la Non-Violence, qui mène des activités liées à l'humanisme et au Message de Silo dans ce parc. En 2010, elle intègre l'École de Silo, et depuis lors, elle recherche l'expérience intérieure et la partage, tout en promouvant des activités liées à la diffusion de l'œuvre de Silo. Elle est la promotrice et propriétaire de Medita Rosario depuis 2018. Elle développe actuellement des activités sociales et humanitaires au sein de l'Association Civile Alfabetización Santa Fe.

Silvia Gómez Del Corripio. Née à Rosario, où elle s'est formée dans le domaine des arts visuels et où elle réside actuellement. Depuis 1981, elle participe au courant de pensée et de spiritualité fondé par l'écrivain, penseur et guide spirituel Silo. Dès le début, elle a promu le développement du Mouvement Humaniste avec un vaste activisme politique et social dans divers pays, se distinguant dans la production de revues et de matériels pour la diffusion de ce message. Pendant des années, elle a été la productrice graphique de l'œuvre littéraire de Silo en relation avec diverses maisons d'édition argentines. Depuis 2011, elle est membre fondatrice d'Editorial Hypatia, où elle cherche à apporter de nouvelles perspectives sur les questions fondamentales de l'être humain, en privilégiant une orientation humaniste. Elle est promotrice de la construction du Parc d'Étude et de Réflexion de Carcarañá, près de Rosario, où elle se consacre à la recherche et à l'approfondissement de l'Office du Feu et des pratiques proposées dans les enseignements de Silo. Elle est membre fondatrice de la Fondation Pangea pour la Paix et la Non-Violence, dédiée au développement de diverses activités sociales dans le domaine de la Non-violence et de la non-discrimination.

49) Francy Rocío Chávarro Cardozo - Vers une Gestion Durable face à la Pollution Environnementale

La pollution environnementale représente un défi crucial pour la société. L'Économie de Communion (EdC), en tant qu'approche éthique et durable, prône la collaboration entre les entreprises pour faire face activement à la contamination. Elle propose qu'il soit possible d'obtenir des bénéfices économiques sans nuire au bien-être de la planète, favorisant ainsi un avenir équitable et durable. L'objectif de cette étude est de présenter l'Économie de Communion comme une approche économique qui vise à atténuer la pollution environnementale grâce à la responsabilité sociale et à la collaboration entre les entreprises. Il a été constaté qu'en adoptant des principes éthiques et durables, les entreprises engagées dans l'EdC adoptent des principes éthiques et durables, recherchant des bénéfices financiers tout en atténuant la pollution environnementale. Des exemples tels que El Polo Lionello Bonfanti, Mundell & Associates, Bertola SRL et ACEDECO PADEVI, illustrent des pratiques d'entreprise responsables et écologiques, favorisant la collaboration, la responsabilité sociale et des produits durables pour faire face à la pollution et construire un avenir équitable et durable. Enfin, l'Économie de Communion (EdC) et la durabilité environnementale s'entremêlent dans une approche intégrée pour faire face à la pollution. L'EdC ne cherche pas seulement le succès économique, mais promeut des pratiques commerciales durables fondées sur la solidarité et la responsabilité sociale. Des exemples concrets montrent comment ces entreprises prennent en compte l'impact social et environnemental, en favorisant l'innovation et la participation de la communauté. L'EdC représente une perspective prometteuse pour un avenir où la prospérité économique et la santé de la planète coexistent harmonieusement, appelant à des solutions efficaces et éthiques aux défis environnementaux contemporains.

Francy Rocío Chávarro Cardozo Doctorat, Université de Manizales - Umanizales : Doctorat en développement durable, août 2023, Contribution de l’économie de communion à la transformation de la responsabilité sociale des entreprises en responsabilité écologique des entreprises. Master, Université Surcolombienne : Master en gestion intégrée de projets, février 2018 - novembre 2020, Proposition de conception d’un modèle intégré de gestion et d’exécution de projets à l’Université Surcolombienne. Master UNIR : Systèmes de gestion intégrés, février 2015 - avril 2018, Mise en œuvre du système de gestion de la qualité à l’Université régionale CUN Huila. Spécialisation Fondation Incca de l’Université de Colombie : Spécialisation en réseaux à haut débit et distribués, août 2005 - juin 2006. Licence Fondation Incca de l’Université de Colombie : Ingénierie des systèmes, février 2002 - juin 2005, Réseaux de nouvelle génération.

50) Leticia Cano Soriano - Le tissu social communautaire : interaction et renforcement pour des vies communes pacifiques et des accords collectifs.

L'objectif est de réfléchir à la nécessité de renforcer et de reconstruire le tissu social communautaire, afin de favoriser des interactions et des liens solides, égalitaires, inclusifs et durables qui contribuent à promouvoir des processus relationnels basés sur l'écoute, le dialogue et la construction d'accords collectifs ayant un impact positif sur le bien-être social des communautés, en favorisant des modes de vie pacifiques et non violents. La proposition est d'identifier dans cette relation certains problèmes émergents qui ont eu des impacts sociaux graves sur les communautés, en endommageant leur structure et leur configuration, en raison des risques sociaux et des dommages importants qui affectent les populations et qui provoquent des ruptures communautaires et des conflits collectifs. L'un des principaux arguments sera donc la reconfiguration et la redéfinition du tissu social communautaire. Pour renforcer le tissu social communautaire, il est essentiel de travailler de manière intégrée avec les familles, en assumant des tâches et des engagements communautaires au bénéfice de tous. Le travail avec les jeunes adolescents est fondamental car il contribue à ouvrir des espaces de réflexion sur les nouveaux scénarios émergents, sociaux, culturels, politiques et récréatifs dans lesquels ils sont appelés à vivre, à grandir et à habiter.

Leticia Cano Soriano. Le Dr Leticia Cano Soriano est titulaire d'un diplôme de travail social de l'École Nationale de Travail Social (ENTS) de l'Université Nationale Autonome du Mexique (UNAM), d'une maîtrise en travail social de la Faculté de travail social de l'Université de Toronto au Canada et d'une maîtrise en sciences de l'éducation de l'Institut d'Études Universitaires A.C. (IEU). Elle a obtenu un doctorat en travail social à l'École Nationale de Travail Social et à la Faculté de Travail Social de l'Université Nationale de La Plata, en Argentine (UNLP). Elle est professeure titulaire à temps plein à l'ENTS. Ses domaines de recherche et d'étude comprennent la politique sociale et la pauvreté, le genre et les urgences sociales communautaires. Elle a été directrice de l'École Nationale de Travail Social, nommée par le Conseil d'Administration de l'UNAM pour deux mandats (2012-2016 et 2016-avril 2020). Elle a été présidente de la Commission Spéciale pour l'Égalité des Genres du Conseil Universitaire de l'UNAM de 2014 à avril 2020. Elle est membre fondatrice de l'Académie Nationale de Recherche en Travail Social (ACANITS) et a été présidente du Réseau National des Institutions d'Enseignement Supérieur en Travail Social (RENIESTS) de 2013 à 2020, et est actuellement présidente honoraire de ce réseau national. Elle est membre fondatrice de l'Association des Anciens Élèves de l'École Nationale de Travail Social A.C. et membre honoraire du Collège National des Travailleurs Sociaux (CONATS). En 2018, elle a été distinguée par le gouvernement de la ville de Mexico par la Médaille des Contributions Exceptionnelles au Bénéfice de la Ville de Mexico. Le 2 décembre 2019, le pouvoir judiciaire de la Ville de Mexico l'a honorée en créant la distinction "Leticia Cano Soriano" pour le travail exceptionnel des travailleurs sociaux au sein du pouvoir judiciaire de la Ville de Mexico. Elle a été nommée par le Recteur de l'UNAM coordinatrice du Conseil Académique du Domaine des Sciences Sociales (CAACS), poste qu'elle a occupé de décembre 2020 à août 2024. Elle exerce actuellement ses activités d'enseignement et de recherche à l'École Nationale de Travail Social de l'UNAM en tant que professeure titulaire à temps plein.

51) Ela Urriola - Affects et Effets de Briser et de Recoudre les Utopies.

Nous sommes des êtres finis et nous vivons dans l'incertitude. Nous sommes abîme et nous volons. Nous sommes le vide et, malgré tout cela, malgré le poids de la finitude, les fissures de l'incertitude, les abîmes que nous évitons sur les trottoirs intérieurs, les palpitations de nos entrailles et dans notre mémoire brouillée par l'immédiateté, nous sommes capables de rêver, de nous éterniser dans l'art et dans le sport d'atteindre les étoiles chaque fois qu'un vers nous transperce ; nous sommes cette poussière omniprésente et nécessaire pour brouiller les petites torches et transformer la fonction d'habiter le monde en une course inexorable d'impossibilités, en cette chose imparfaite mais perfectible, l'homo qui sait, qui sent, qui rêve et s'émerveille.

Et grâce à cela, à cette finitude et à ces ombres qui nous caractérisent, les humains oublient parfois, détruisent et haïssent ; d'autres fois ils s'éternisent dans les moments lumineux de la création, de regarder l'autre comme soi-même, sans miroirs, sans écrans, dans la solidarité et dans la promesse de continuer à exister pour un lendemain. Et ils retournent à l'oubli. Si nous comprenons la modernité comme le moment historique où la raison émerge comme prologue et comme phare d'une nouvelle mentalité, la certitude, alors nous sommes confrontés à la dichotomie raison/expérience, pensée/sentiment ; la vérité inébranlable, l'unique colonne possible ; le chemin de la certitude. Si, par contre, nous supposons que la modernité est cet espace, ce faire et ce flux d'événements qui définissent la nouveauté, alors nous comprenons que la nouveauté fait partie de chaque époque passée jusqu'à aujourd'hui, puisque chaque époque a eu sa propre modernité, sa propre techné, sa propre nouvelle lumière. Nous allons supposer le moderne comme le nouveau et la modernité comme un concept qui nous défie, et avec lequel la postmodernité, qui serait l'opposé de ce qui la précède, est véritablement défiée. Si le moderne était la certitude, le postmoderne est l'incertitude. Face à la vérité, la contingence ; face à la raison absolue, la multiplicité.

Les êtres humains sont capables de progresser parce qu'ils croient en l'impossible. Ils creusent dans l'invisible, ils construisent ce qui était autrefois de la poussière d'étoiles, matière première des rêves. Ils caressent la poussière galactique, déchiffrent la mort d'une étoile, mais oublient de caresser le corps. Ils parlent, ils naviguent dans l'univers des octets, des téraoctets et des pixels, mais ils ne regardent pas l'autre. L'effet de l'immédiateté atteint l'affection, la redirige et lui donne des likes. Et oublie à nouveau.

Blas Matamoro, dans Littérature et Engagement, nous dit : "(...) L'écrivain, le citoyen, le éveillé et le endormi, le militant et l'aventurier, le saint et le comédien, chacun dans sa caractérisation, restent le même sujet au-delà du temps et de l'espace. Ils portent leur moi au fil des ans et à travers le monde. C'est pourquoi l'artiste est soumis à des jugements de responsabilité éthique et politique, à la descente aux enfers de l'autre, des autres."

Dans le cas de Jean-Paul Sartre, l'engagement est inhérent à un choix littéraire. C'est un choix libérateur qui exige, on le comprend, un lecteur. Il nous dit : "On ne vit pas tragiquement le tragique, ni le plaisir avec plaisir. En voulant écrire, ce que l'on tente est une purification." On ne peut pas écrire sans l'autre. L'autre, cet univers, origine, moteur ou inspiration des affections. Le destinataire de l'œuvre, le réceptacle de la magie littéraire qui, lorsqu'elle réussit, atteint l'autre, l'émeut, sonde son aesthesis et le fait se sentir vivant, ou se souvenir de cette vie qu'il a jadis vécue, non virtuellement, mais cette expérience des saveurs et des douleurs, l'expérience analogique d'être au monde. Se regarder dans le miroir est une fusion avec le reflet qui rend le regard de l'autre, c'est voir l'autre.

Socrate se regarde dans le miroir, non pas comme Narcisse le faisait auparavant pour se délecter à la surface, pour se parer de son image déjà précieuse, mais pour sauver et comprendre ce qui se trouve sous l'image de l'autre. L'autre, celui de chair et d'os, l'autre qui se penche et qui me confondrait avec lui-même, car malgré la distance avec le miroir nous sommes les mêmes. Socrate plonge dans l'abîme des classes et même du genre, car à la fois un esclave et une femme pourraient avoir accès au savoir. C'est l'aspect le plus révolutionnaire de l'humanisme socratique, la véritable force qui même dans les années suivantes ne serait pas partagée par ceux qui lui ont succédé. Dans ce questionnement, Socrate aide la question à découvrir celui qui est dans le miroir : c'est la maïeutique qui est l'outil et l'arme qu'il donne à son semblable et le rapproche dans une étreinte de réponses pour se retrouver, car jusqu'alors, nous ne nous étions pas vus, à proprement parler, en Occident. L'être humain s'éclipsait dans une équation, au nom d'une étoile ou à l'horizon doux des richesses, mais son existence disparaissait comme un problème ici sur Terre. Socrate découvre ce vide entre la connaissance et l'action, et opte pour un discours vivant, humain, simple, sur l'autre, le semblable. La conviction qu'il pourrait exister un monde où tous auraient accès au savoir, où les femmes et les esclaves seraient reconnus pour leur droit d'aspirer à l'éducation et au savoir, semble une utopie non seulement du IIIe siècle av. J.-C. mais aussi de la nôtre. Encore aujourd'hui, au XXIe siècle, avec tous les progrès et les révolutions, nous continuons à discriminer la condition humaine et à l'évaluer en fonction de ses différences, et non de ses similitudes. Le concept de similitude semble encore inaccessible dans de nombreuses régions de la planète. Cette utopie soutenue par Socrate nous parviendra à travers ce que ses contemporains et ses disciples ont raconté du maître, mais dépourvue de la systématisation comme celle reconnue comme la première utopie de l'Occident, celle de son disciple Platon. Loin de la similitude pleine et plutôt proche du contexte historique et social, cette utopie conduit à systématiser un espace de coexistence, une République, une qui n'existe pas mais qui est construite comme un idéal. La République de Platon sera donc la première utopie de l'Occident. Que s'est-il passé depuis lors ? Qu'est-ce qui nous convoque et que nous réserve l'avenir, si nous ne nous repensons pas ? Et le geste créateur, le créé : déshumanisé ? Quel est le sens de continuer à rêver d'un monde meilleur ? Dans ce discours, nous examinerons les théories et les problèmes, les affections et les défauts, la douceur et la sécheresse de l'histoire des utopies.

Ela Urriola. Ela Urriola est écrivaine, peintre et philosophe. Elle est membre numéraire de l'Académie panaméenne de la langue, membre du comité consultatif de Redbioética-Unesco, présidente du Réseau des femmes philosophes du Panama (SAFO) et vice-présidente du Conseil national des écrivains du Panama (depuis 2023). Elle a remporté le Prix national de littérature "Ricardo Miró" en 2014 et 2018 pour la poésie, et en 2021 pour la nouvelle. Elle a également remporté le Prix national de la nouvelle "José María Sánchez" avec "Agujeros negros" (2015) et le Prix national de littérature pour l'enfance et la jeunesse "Carlos Francisco Changmarín" avec le recueil de poèmes "Las cosas de este mundo" (2020). Elle a également reçu le Prix IPEL dans la catégorie Essai (2023). Ses œuvres ont été traduites en français, anglais, portugais, grec, chinois et tchèque. Site web : www.elaurriola.com

52) Benoît Mangin - Couleurs d'Avenir: un modèle de développement social urbain.

Couleurs d’Avenir a été créée en 2002 alors que Benoit Mangin était coordinateur du Mouvement Humaniste à l’époque de la création de ce qui était appelé à l’époque : les appareils. « Couleurs » indique la diversité, la non-discrimination, la créativité, l’art. D’Avenir indique l’évolution, le mouvement vers demain, la possibilité d’adaptation. Les programmes de Couleurs d’Avenir sont basés sur deux outils principaux siloïstes :

1. Le diagnostic en dynamique structurelle.
2. Les principes d’actions valables.

A partir de ces deux outils se déclinent des modes d’agir et d’être appelés : savoir-faire et savoir être. Il s’agit pour les membres de Couleurs d’Avenir d’une attitude en situation d’éveil constante et pour les bénéficiaires de découvrir des possibilités pour répondre à la souOrance et aux diOérentes violences subies quotidiennement. Depuis 20 ans, Couleurs d’Avenir est considérée comme une école pour les jeunes professionnels sortant de l’université sans expérience. La formation de ces futurs décideurs en alternant entre les expériences de terrain (en contact direct avec la population, les acteurs du territoire) et la théorie de la méthodologie du développement social urbain apporte les contenus nécessaires pour assurer par la suite le développement des territoires. Les lieux d’intervention (généralement en Ile de France) sont les quartiers dans le registre de l’État comme étant des quartiers prioritaires de la politique de la Ville.
L’Habitat Social est géré par des sociétés d’Habitat Social dont les logements sont attribués par des commissions d’attribution composées de représentant de l’État, la Commune, le département et des représentants des locataires (décideurs publiques). Il s’agit donc de logements attribués à des ménages entrant dans les critères de besoins sociaux particuliers liés aux ressources, à la situation vitale de la famille ne pouvant pas survivre dans un logement dit classique (coûts beaucoup trop importants). Les programmes de Couleurs d’Avenir sont construits à partir d’un diagnostic de territoire partagé avec les acteurs locaux (professionnels et/ou personnes ressources du territoire) et les habitants (enquête auprès des ménages, réunions en pied d’immeubles, visites en marchant dans le quartier, etc.).
Ce diagnostic s’appuie sur la méthode du diagnostic en dynamique structurelle en définissant « la question » ; « le point d’intérêt » et le problème à résoudre. Le développement de la recherche consiste à réunir toutes les informations dites « statiques » et les informations dites « en mouvement » nécessaire pour coconstruire un programme après avoir répondu à la question du diagnostic avec un outil appelé schéma de l’horloge. Les actions du programme sont assurées conjointement par les acteurs locaux, les habitants et les professionnels de Couleurs d’Avenir avec l’objectif de former et éduquer la population pour arriver à des fonctionnements autonomes sans avoir à faire appel aux équipes de Couleurs d’Avenir.
Le développement social urbain touche tous les domaines de la vie humaine même si dans beaucoup d’occasion nous la porte d’entrée est le domaine du logement. Benoit Mangin trouve que cette entrée est une opportunité car justement le logement est l’endroit le plus appropriés pour aborder l’intimité des personnes et leur vie sociale. Lors de la présentation, il expliquera les détails de ses méthodes fondées sur la recherche et l’application constante en équilibre avec les évolutions sociétales rapides.

Benoît Mangin. Né en 1966, de nationalité française résidant en Argentine. Fonction : Directeur de Couleurs d'Avenir depuis 2002 Activité : Développement social urbain Méthodologie : Méthode structurelle dynamique Valeurs : Non-discrimination, non-violence, communication et solidarité authentique Création de Couleurs d'Avenir : Inspiré du modèle appelé auparavant « appareil humaniste » par les Siloistes Outils utilisés : Démocratie véritable, non-violence active, organisation basée sur la non-discrimination et la solidarité authentique.

53) Pressenza - Journalisme Non Violent : Une Utopie Nécessaire.

Le journalisme et, plus largement, la communication, façonnent les communs sens de la société. Le système actuel, caractérisé par des valeurs en contradiction avec l'évolution humaine, utilise les mécanismes de diffusion de contenus largement répandus pour alimenter les différentes formes de violence. Les médias hégémoniques et les plateformes numériques, contrôlés par les pouvoirs corporatifs, diffusent massivement le discours de haine et la désinformation, tout en limitant et en violant le droit humain à la communication. Face à ce scénario, de nombreuses voix différentes s'élèvent de la société civile pour exiger de profondes transformations dans les modes d'informer et de communiquer. Un journalisme non violent qui reflète la gamme des meilleures aspirations humaines est devenu une utopie nécessaire.

Pressenza. Pressenza est une agence de presse internationale d'inspiration humaniste et avec une approche non violente qui donne de la visibilité aux nouvelles, initiatives, propositions et scénarios liés à la paix, à la non-violence, au désarmement, aux droits de l'homme et à la lutte contre toute forme de discrimination.
Elle place l'être humain au cœur de ses préoccupations et célèbre la diversité.
Elle propose un journalisme actif et lucide qui respecte ces principes fondamentaux, visant à résoudre les crises et les conflits sociaux dans le monde entier. En ce sens, elle diffuse des études, des analyses et des actions qui contribuent à la paix mondiale et au dépassement de la violence, privilégiant le désarmement nucléaire et conventionnel, la résolution pacifique des conflits, leur prévention et le retrait des territoires occupés.
Parallèlement, elle dénonce tous les faits et situations qui provoquent souffrance et douleur au sein des populations, en essayant de comprendre et de transformer les causes de ces événements, allant au-delà de la simple observation.
L'agence offre également une formation au journalisme non violent à des étudiants, des leaders sociaux et des volontaires qui partagent ces convictions.

54) Juana Pérez Montero - L'Utopie de l'Unité et du Consensus.

Le texte clarifie tout d'abord ce que nous entendons par consensus et ce que nous n'entendons pas.
Il expose ensuite certaines des conditions préalables que nous considérons nécessaires pour que ces deux expériences, celle de l'unité interne et celle du consensus, se réalisent : depuis la nécessité de sortir d'une situation de conflit ou de contradiction, ou simplement de l'intérêt de construire un projet commun avec d'autres, jusqu'à la confiance qu'il existe toujours, sur un autre plan, un chemin unificateur qui nous enrichit à un niveau personnel et collectif, en passant par la définition d'un objectif commun qui guide le processus ; par la rébellion contre ce qui est acquis, contre ce que nous considérons comme inévitable ; ou par la disposition à sortir de notre zone de confort, entre autres points.
Ensuite, sont mis en évidence certains éléments communs à la recherche et à l'expérience de l'unité interne et au consensus. Par exemple, dans les deux cas, on met en œuvre une grande intention ; on mise sur des relations de collaboration et de solidarité, en passant du « je » au « nous », et le regard est tourné vers l'autre ; on se connecte à l'humanité qui est en nous et chez les autres ; on se relie avec empathie, bienveillance, de manière horizontale, inclusive, sans jugement ni censure. Tout cela est accompagné d'un haut niveau d'attention et d'une écoute active, ce qui implique, comme nous le savons bien, le silence intérieur, la détente et le lâcher-prise, l'élimination de la souffrance et de la violence intérieure, etc. Un silence dans lequel nous pouvons "sentir" des propositions d'un autre niveau.
Le texte poursuit en partageant quelques conséquences qui, selon nous, découlent de ces deux expériences : elles nous permettent de mieux comprendre, nous aident à avancer sur la voie de la réconciliation, de l'humanisation et nous libèrent. Elles impliquent de dépasser la culture dans laquelle nous sommes nés - basée sur l'individualisme, la discussion, la vengeance et l'imposition comme modes de relation et un résultat où il y a toujours des gagnants et des perdants - pour en construire une autre dans laquelle nous pensons, ressentons et agissons sur la base de relations de coopération et de solidarité, comme nous l'avons souligné. Et elles laissent une trace dans notre conscience qui nous sert de guide et vers laquelle nous cherchons à revenir.
Le texte se conclut en partageant des réflexions et en proposant de nouvelles idées.

Juana Pérez Montero. Diplômée en journalisme de l'Université Complutense de Madrid, elle a choisi très jeune de développer son travail journalistique dans une perspective non violente, cherchant toujours à donner la parole à la communauté et à privilégier son engagement bénévole.

Ses préoccupations l'ont conduite à s'engager très jeune dans des organisations sociales et spirituelles. Après avoir travaillé dans divers groupes, à 23 ans, elle a adhéré aux idées de l'humanisme universaliste et a commencé à organiser des groupes dans différents pays autour de ces idées et pratiques. Elle a débuté son parcours humaniste au sein de la Communauté pour le Développement Humain et est devenue membre du Parti Humaniste, où elle a dirigé El Humanista à ses débuts. Elle a ensuite participé à Convergence des Cultures et est actuellement rédactrice et rédactrice pour l'agence de presse internationale Pressenza, en plus d'être membre d'El Mensaje de Silo. > Militante pour diverses causes, notamment le désarmement nucléaire (actuellement membre de l'Alliance pour le désarmement nucléaire), elle défend également le revenu de base, sujet sur lequel elle a donné des conférences et animé des ateliers dans divers pays d'Europe et des Amériques. Elle fait également partie du Réseau humaniste pour un revenu de base universel.

Chez Pressenza, elle a participé à la rédaction de l'ouvrage collectif « Journalisme non violent. Vers une approche humanisante de la communication » (2021) et a ensuite publié son premier recueil de poèmes, « Là où réside l'espoir » (2023).

Elle est également l'auteure de contributions telles que « Notes sur les actes libres », « Conditions et éléments libérateurs d'énergie », « Qui pourrait aider à établir un autre niveau de conscience » (2020) et « Unité interne et consensus », « Brèves notes sur les éléments communs que nous trouvons dans les deux expériences » (2023).

56) Philippe Moal - Le rejet viscéral de la violence : un pas de géant pour l'humanité ! (Workshop).

Cet atelier-laboratoire vise à examiner un moyen de libération qui est quasiment inexistant des investigations actuelles : le rejet viscéral de la violence. Evoquer sa généralisation dans la société est perçu comme une utopie, cependant, assurément, il ferait faire un grand pas à l’espèce humaine. Nous verrons que ce processus est déjà lancé.
Après avoir clarifié la différence qui existe entre la haine, la colère et le dégout, nous verrons, par une série de pratiques, en quoi les rejets intellectuels et émotionnels sont différents du rejet viscéral. Puis, nous aborderons la question des sens internes et spécialement la cénesthésie qui est propre au monde viscéral. Ensuite, nous ferons la distinction entre le rejet viscéral inné de celui qui est acquis, entre le rejet instinctif et celui qui ne l’est pas.
Ensuite, nous entrerons dans le vif du sujet, à savoir la description et l’échange d’expérience entre les participants au taller-laboratoire, sur les manifestations du rejet viscéral et sur ses conséquences positives et négatives, autant personnelles que sociales, car de même qu’il existe un rejet viscéral de la violence, il existe un rejet viscéral qui produit de la violence. Il est donc nécessaire, soit de l’activer, soit de le désactiver, selon qu’il rejette ou fomente la violence.
Enfin, se transmettra des outils et des procédés qui permettent, d’une part, de développer un rejet viscéral qui enraye la violence, et d’autre part, de se libérer de ce qui pousse à un rejet viscéral.

Philippe Moal. Philippe Moal, Français. Depuis les années 80, a diffusé les fondements et les procédés de la non-violence, en France, en Roumanie, au Bénin, au Chili et actuellement en Espagne. Il est fondateur de l’Observatoire de la non-violence et membre du Centre d’Études Humanistes Noesis. Il est l’auteur des ouvrages "Violence, conscience, non-violence" (2018) patronné par l’UNESCO, "Pistes pour la Nonviolence" (2022), "L’espace de représentation et son contexte" (2024).

57) Daniel León - Ramanujan et la conscience inspirée.

« La conscience inspirée est une structure globale, capable d'intuitions immédiates de la réalité. D'autre part, elle est apte à organiser des ensembles d'expériences et à hiérarchiser des expressions qui se transmettent généralement à travers la Philosophie, la Science, l'Art et la Mystique... la conscience inspirée est plus qu'un état, c'est une structure globale qui traverse différents états et qui peut se manifester à différents niveaux » (de conscience). (Silo, de l'ouvrage « Notes de Psychologie », 2006). Si l'on devait parler de quelqu'un qui a eu des intuitions immédiates, profondes et inexplicables de la réalité, ce serait le protagoniste principal de cette histoire. Srinivasa Ramanujan Iyengar a traversé ce monde rapidement, mais il a laissé une empreinte spectaculaire. Il est décédé en 1920, à l'âge de 32 ans. L'Inde célèbre le 22 décembre (date de sa naissance) comme la Journée nationale des mathématiques, en son honneur. Bien qu'autodidacte, il a atteint les plus hauts sommets de toute l'histoire des mathématiques. Son origine ethnique, géographique et sa condition sociale lui ont valu de nombreuses difficultés, mais ses qualités étaient si extraordinaires qu'il a fini par être accepté à l'Université de Cambridge, où il a obtenu son diplôme, et a ensuite été déclaré membre de la Société mathématique de Londres et de la Royal Society (presque un titre nobiliaire).

Selon son collègue et protecteur G.H. Hardy, « il a combiné un pouvoir de généralisation, une idée de la forme et une capacité à modifier rapidement ses hypothèses qui étaient souvent vraiment surprenantes, et il l'a fait dans son propre domaine particulier, sans rival à son époque. Il n'a jamais rencontré son égal, et on ne pourrait le comparer qu'à Euler ou Jacobi ». Ramanujan a développé près de 4000 formules et théorèmes sur différents aspects de sa discipline, la plupart sans démonstrations, mais qui, avec le temps, se sont révélés corrects. Formuler un théorème sans pouvoir expliquer comment on y est arrivé, et sans ressentir le besoin de le démontrer, est clairement une sorte de révélation mystique.

Hardy, littéralement, "n'en croyait pas ses yeux". C'est là le cœur de cet essai : la manière dont Ramanujan parvenait à ses "découvertes". Car ce mode de fonctionnement mental particulier semble indiquer qu'il existe en nous un certain "équipement" que nous utilisons rarement et de manière accidentelle. Un type de fonctionnement qui pourrait peut-être être développé, pour ouvrir de manière spectaculaire ce chemin que nous recherchons : celui qui nous mènera à dévoiler le mystère de tout ce qui existe.

Daniel León Ingénieur électronicien. 20 ans en tant que professeur à l'Université nationale de Rosario. 56 ans en tant que membre du Mouvement Humaniste. Il a écrit plus de 30 essais sur le développement de la conscience et l'évolution possible de l'être humain. Il a publié 4 livres : "Le Fantôme en Liberté" (1995) (inédité), "Une Méthode pour Penser" (Éditions COAD, 2014), "Une Méthode pour Penser et Découvrir des Analogies" (Éditions Hypatia, 2017) et "L'Héritage d'Akop" (Éditions Homo Sapiens, 2022). Il est actuellement directeur du Centre d'Études Humanistes de Rosario et chercheur au Parc d'Étude et de Réflexion de Carcarañá.

58) Haydee Venosa Figueroa, Lourdes Cuellar, Leonardo Herrera Gonzalez - Formation Intégrale pour Enseignants de Langues : Une Utopie en Marche depuis l'UNAM.

Cette proposition constitue une réponse à la crise personnelle et sociale complexe qui affecte le domaine éducatif. Les pratiques éducatives actuelles offrent un espace pour observer de manière critique les actions des acteurs impliqués, ce qui permet de repenser les formes traditionnelles d'interaction dans l'enseignement. Dans le domaine des langues, où persiste une culture d'enseignement bien établie et figée, une opportunité précieuse se présente pour mettre en œuvre des actions de formation basées sur la pédagogie de l'intentionnalité et l'éducation à la non-violence.
Cette formation, conçue pour les enseignants de langues et déjà approuvée et en cours de mise en œuvre à l'École Nationale de Langues, Linguistique et Traduction de l'UNAM, s'inspire des principes de l'humanisme universel et vise à renforcer les compétences ontologiques et socio-émotionnelles, ainsi que les compétences dites du 21ème siècle. Nous la concevons comme une utopie en marche car elle rompt avec les schémas traditionnels de formation des enseignants en se concentrant sur l'enseignant en tant que personne et réaffirme l'importance de l'être humain avec une approche ontologique. La conception du cours intègre cinq modules (attention, dialogue intergénérationnel, environnement, bonne humeur et affectivité), abordant les défis actuels dans une perspective transformatrice et constructive. Elle ne se limite pas aux techniques d'enseignement traditionnelles, mais vise à former des enseignants en tant qu'agents de changement social capables de générer des apprentissages significatifs et de contribuer au développement d'une civilisation planétaire non-violente et durable. À travers une méthodologie participative qui inclut des séminaires, des ateliers expérientiels et des projets pilotes, elle promeut une éducation qui transcende la transmission des connaissances pour construire une conscience critique et transformatrice chez les acteurs éducatifs.
Cette proposition éducative ne répond pas seulement à la crise multidimensionnelle signalée par le Symposium, mais contribue également à la construction d'un nouveau paradigme éducatif qui favorise le dialogue intergénérationnel et la réconciliation sociale, générant un impact profond sur les processus d'enseignement-apprentissage. De cette manière, ce projet s'aligne sur les idéaux du Symposium, se présentant comme un chemin vers une Nation Humaine Universelle fondée sur le respect, la diversité et la non-violence.

Haydee Venosa Figueroa, Lourdes Cuellar, Leonardo Herrera Gonzalez. Les professeurs Lourdes Cuéllar et Haydeé Venosa, ainsi que le professeur Leonardo Herrera, sont des enseignants de langues, les deux premières à l'ENALLT et Haydeé Venosa au niveau du baccalauréat de la même UNAM.
Depuis 2011, les professeurs Lourdes Cuéllar et Haydeé Venosa ont commencé à étudier la pédagogie de l'intentionnalité, offrant à ce jour divers ateliers, conférences et cours, tant au sein de l'UNAM que dans d'autres établissements d'enseignement, sur des thèmes liés à cette proposition pédagogique (paysage de formation, clés de l'apprentissage, attention, expérience de la pensée, entre autres).
Le professeur Leonardo Herrera possède une solide formation dans l'étude de l'interaction en classe et de son impact sur les activités d'apprentissage significatif, y compris l'apprentissage des langues. Il promeut également la réflexion sur le rôle de la formation intégrale des individus à travers des activités artistiques et interactives, basées sur l'action critique et le respect des particularités des individus qui partagent la responsabilité de construire la connaissance de manière plurielle et collaborative.

59) Rehuno Salud - Soins et accompagnement universels et humanisés en fin de vie (physique).

La construction d'une société solidaire et non violente passe inévitablement, en priorité, par la garantie de l'accès à l'éducation et à des services de santé complets, de la naissance à la fin de vie, pour tous les habitants de la planète.

Dans ce paradigme mondial, les soins de santé fondés sur les principes dits « soins palliatifs » ont pour objectif premier de soulager la douleur physique et la souffrance mentale qui accompagnent souvent les personnes et les familles touchées par des maladies incurables et qui entrent dans les dernières étapes de la vie et le deuil qui s'ensuit. Les soins palliatifs représentent un processus d'« humanisation » des soins de santé, dépassant les modèles biomédicaux qui, en pratique, ont tendance à négliger les aspects émotionnels, mentaux, familiaux et sociaux des personnes et des familles confrontées à ces situations.

Bien que reconnus par l'Organisation mondiale de la santé (OMS) depuis 1982, les soins palliatifs restent méconnus du grand public et ne bénéficient pas d'une promotion efficace de la part des gouvernements. Selon les statistiques générales, seulement 12 % de la population mondiale connaît leur existence, et seulement 10 % des personnes qui devraient en bénéficier y ont effectivement accès.

De nombreuses personnes et institutions s'engagent à faire connaître, diffuser et ériger en droit humain inaliénable, dans tous les pays et toutes les régions du monde, le paradigme des soins palliatifs complets et humanisés.

Quels sont les projets en cours ? Quels sont les principaux défis à relever ? Que faut-il faire pour assurer la croissance durable de ces paradigmes ?

Voici quelques-uns des sujets abordés par diverses organisations impliquées dans des projets dans ce domaine dans différents pays lors de la table ronde organisée par REHUNO Salud lors du 10e Symposium international CMEH.

Rehuno Salud (Réseau d'actualités sur la santé humanitaire). Réseau d'actualités, de reportages et de recherches axé sur le secteur de la santé. Un groupe de bénévoles de différents pays, professionnels et/ou usagers des services de santé, se consacre à proposer une vision humanisée des systèmes de santé, mettant en lumière les bonnes pratiques et les lacunes du système.

Paola Rivera. Psychologue spécialisée en psycho-oncologie, soins palliatifs et neuropsychologie cognitive. Elle dirige actuellement le projet Al Final de la Vida et le Réseau espagnol de ressources pour les soins palliatifs et la fin de vie.

Silvana Francia. Membre fondatrice et présidente de Honrar la Vida. Elle a participé à de nombreuses formations dans le domaine des soins palliatifs et de la gestion d'organismes à but non lucratif.

Cristina Miguel (Palliatifs sans frontières, Espagne).

Begona Sedano (Palliatifs sans frontières, Espagne).

Victor Julio Piccininni. Membre du Centre mondial d'études humanistes et du Centre humaniste de la ville de Buenos Aires.
Il fait partie des groupes d'étude et de recherche du Parc d'étude et de réflexion La Reja (Buenos Aires, Argentine).
Membre du Mouvement humaniste depuis 1978 et des Communautés du Message de Silo depuis 2002.
Cofondateur de REHuNO Salud (Réseau humaniste d'informations sur la santé), www.rehunosalud.org.
Membre de l'AAMyCP (Association argentine de médecine et de soins palliatifs).
Fondateur du projet « L'art d'accompagner » (formation de bénévoles à l'accompagnement personnel et spirituel en soins palliatifs et aux derniers instants de vie).
Cofondateur de « Campus Humanista » (équipe multidisciplinaire de recherche et de formation sur l'humanisation des soins de santé).
Ancien membre de l'équipe de soins palliatifs de l'hôpital Dr. Tornú (Buenos Aires, Argentine).
Auteur de divers ouvrages, articles et contributions basés sur la psychologie du nouvel humanisme et son application dans des domaines spécifiques tels que le développement humain, l'apprentissage, la spiritualité, l'accompagnement en fin de vie et les soins palliatifs.
Ses recherches portent sur l'étude du développement et de l'évolution de la conscience, les mécanismes attentionnels, le contact profond et les pratiques avec son monde intérieur, la spiritualité, la possibilité de transcendance et la construction de nouveaux paradigmes personnels, culturels et sociaux.

60) Maite Mompò - Stop à l'écocide international.

_Nous sommes un mouvement international œuvrant pour un seul objectif : faire reconnaître l'écocide comme le cinquième crime contre l'humanité par la Cour pénale internationale. L'ÉCOCIDE, au sens large, désigne la destruction et la dévastation massives des écosystèmes, c'est-à-dire des atteintes graves à la nature, généralisées ou durables.

La voie que nous préconisons est la modification du Statut de Rome de la Cour pénale internationale (CPI), seul mécanisme mondial disposant d'un accès direct aux systèmes de justice pénale existants dans ses 123 États membres.

Forts de plus de 10 ans d'expérience collective et d'expérience dans ce domaine, nous collaborons à cette fin avec des diplomates, des responsables politiques, des avocats, des chefs d'entreprise, des ONG, des groupes autochtones et religieux, des personnalités influentes, des experts universitaires, des mouvements sociaux, des particuliers et un vaste réseau de groupes alliés.

Maite Mompò. Depuis 2019, elle fait partie de l'équipe de Stop Ecocide et est directrice de Stop Ecocide en espagnol.

Elle a consacré toute sa vie aux droits humains, à la paix et à l'environnement. Elle s'est directement impliquée dans différentes causes et auprès de plusieurs organisations nationales et internationales, notamment auprès d'Amnesty International (elle a cofondé le groupe de bénévoles de sa ville natale et en a été la porte-parole pendant plusieurs années) et de Greenpeace (où elle a été bénévole, travailleuse, militante et navigatrice au sein de sa flotte internationale). Après près de dix ans passés à bord des navires de cette organisation écopacifiste, elle a pris conscience de l'ampleur de la destruction environnementale à l'échelle planétaire et a écrit le livre « Rainbow Warriors, Legendary stories from Greenpeace ships », qui sert d'outil de diffusion et de sensibilisation aux principaux problèmes écologiques des dernières décennies dans le monde.

Maite est titulaire d'une licence en droit (Université de Castille-La Manche) et d'un diplôme de spécialisation en éthique écologique, développement durable et éducation environnementale (Université polytechnique de Valence). Elle a consacré des années à donner des conférences monothématiques sur les questions environnementales et à mettre en œuvre un programme de conférences de sensibilisation à l'environnement pour des centres éducatifs et sociaux.

62) Néstor Tato - L'Utopie Siloiste.

_La culture occidentale considère la rationalité et la sociabilité comme des traits distinctifs de l'être humain, depuis qu'Aristote a caractérisé les humains comme des animaux rationnels et politiques. Cependant, ces traits se retrouvent également dans diverses expressions du monde animal. Ces dernières décennies, les êtres vivants sont passés d'une reconnaissance de leur capacité à se mouvoir à une reconnaissance de leur sensibilité, de leur sensibilité. Je crois que c'est là que se trouve un trait distinctif : non seulement dans la complexité des sentiments humains, mais aussi dans le fait que le produit de cette sensibilité, sa configuration interne, peut être extériorisé et façonné dans la création d'objets matériels. Cette sensibilité s'est façonnée et développée au fil de son action dans le monde, de sa manière de façonner le monde qu'elle a conçu grâce à sa capacité imaginative, cœur de la créativité humaine. Cependant, le sens ainsi généré a toujours été un sens de, considéré comme un attribut des choses qui nous entourent, des différentes situations du monde. À l'extrême opposé se trouvait le divin, et nombreux étaient ceux qui cultivaient cette sensibilité mystique, insaisissable dans son intangibilité et facilement extériorisable, de sorte que cette dimension a toujours été conçue comme extérieure à l'individu. Avec sa conception de l'individu comme structure psychophysique, Silo a fourni la base conceptuelle permettant de situer à sa juste place la région du sens que les philosophes de la conscience, William James et Franz Brentano au XIXe siècle, et Husserl et sa phénoménologie au XXe siècle, ont illuminée, ouvrant ainsi la voie à l'existentialisme. Cette région du sens possède sa propre sensibilité et requiert une sensibilité particulière, ce « quelque chose en plus » qui se développe avec le Travail Interne proposé par l'École à travers les organismes du Mouvement Humaniste et le Message de Silo. Silo a laissé derrière lui un nouvel horizon d'expérience qui définit les nouveaux territoires que l'humanité peut conquérir pour son plein épanouissement.

Néstor Tato. Avocat, médiateur, chercheur au Centre d'études humanistes de Buenos Aires. Auteur de « La nécessité d'une éthique savoureuse », et en collaboration avec Clara Serfaty, « Contexte et guides de la non-violence », et avec Tito de Casas, « Silo sur la pensée et la méthode ».

64) Alfonso Insuasty - Paix territoriale urbaine : mafias, pouvoir politique et exclusion à Medellín, Colombie.

La paix territoriale urbaine est un concept émergent qui redéfinit la consolidation de la paix dans des contextes urbains marqués par les inégalités, la violence et l'exclusion.

À Medellín, en Colombie, cette perspective est particulièrement pertinente en raison des profondes disparités socio-économiques, du contrôle des mafias liées aux réseaux de pouvoir politique et de la mise en œuvre d'un modèle de développement urbain néolibéral qui perpétue la dépossession, les déplacements intra-urbains et la marginalisation.

Cet article explore comment les dynamiques urbaines de Medellín reproduisent un système d'exclusion au service d'intérêts économiques et politiques.

La ville a été présentée comme un paradigme de l'innovation urbaine, mais ses transformations urbaines, portées par des projets tels que le tramway d'Ayacucho, le métro de la 80, le métro Cable Picacho et Rio de Janeiro Le Nord, le Centre et le Sud, entre autres, ont favorisé les élites économiques, tout en déplaçant et en dépossédant les communautés vulnérables.
Parallèlement, des groupes armés illégaux, issus d'un héritage paramilitaire, consolident leur influence territoriale par le biais de réseaux de services informels, d'extorsion et de contrôle social, ainsi que d'un vaste réseau de services criminels incluant la traite des êtres humains, l'exploitation sexuelle, la « tourisme » et même la gentrification, s'intégrant ainsi dans un modèle économique qui profite aux secteurs politique et économique.

L'étude combine une analyse documentaire, une analyse jurisprudentielle et des études de cas à Medellín. Trois aspects clés sont mis en évidence :

* L'aggravation des inégalités urbaines par un modèle néolibéral qui privilégie la rentabilité aux droits des citoyens ;

* Le contrôle territorial par les mafias et les acteurs armés illégaux, qui limite la participation effective des citoyens à la planification urbaine ;

* Le décalage entre les politiques de paix et les besoins réels des communautés affectées ;

Medellín constitue un cas paradigmatique pour analyser la manière dont les villes latino-américaines relèvent le défi de construire une paix non pas fonctionnelle au capital, mais transformatrice et participative.

Des alternatives fondées sur le droit à la ville, la justice sociale et la démocratisation du modèle urbain sont proposées.

Le débat soulevé vise à interpeller les universitaires, les décideurs et les militants qui souhaitent démanteler les logiques d'exclusion et de dépossession urbaine, qui consolident un « développement » lié aux réseaux criminels, et construire un avenir urbain fondé sur la justice sociale et l'équité territoriale.

Alfonso Insuasty. Doctorat et Master Docteur en Pensée et Culture pour l'Amérique Latine (IPECAL – Mexique). Professeur-chercheur à l'Université San Buenaventura de Medellín ; directeur du groupe de recherche GIDPAD-USB, rédacteur en chef de la revue El Ágora USB. Professeur titulaire du Master en Sciences, Technologie et Innovation (ITM). Membre de l'équipe de coordination du Réseau interuniversitaire pour la PAIX REDIPAZ, membre du Comité national de participation du secteur académique, entité créée pour promouvoir la participation de la société aux négociations du gouvernement ELN.

65) Omar García Sierra Cordero - Récits de vie. Deux adolescents détenus au Centre d'exécution des mesures privatives de liberté pour adolescents (CEMPLA) de Morelos : analyse des déterminants sociaux associés à la construction de leurs parcours de vie.

_Cette recherche porte sur les récits de vie de deux jeunes détenus au Centre d'exécution des mesures privatives de liberté pour adolescents (CEMPLA) de Morelos. L'objectif principal est d'analyser l'influence des déterminants sociaux sur la construction de leurs parcours de vie. Pour cela, une approche qualitative, incluant des entretiens approfondis et une analyse documentaire, est adoptée. Cette étude vise non seulement à comprendre les circonstances qui ont conduit ces jeunes à la détention, mais aussi comment leur contexte social, caractérisé par des facteurs tels que la violence, la pauvreté et le manque d'accès à l'éducation, affecte leurs chances de réinsertion sociale et de développement personnel. Les résultats devraient fournir des informations précieuses pour concevoir des interventions répondant aux besoins de ces adolescents et contribuant à leur réinsertion.

Omar García Sierra Cordero. Professionnel engagé dans la recherche et le développement social, il est né à Cuernavaca, dans l'État de Morelos, le 28 février 1988. Il a consacré sa carrière à des projets liés à la jeunesse, aux droits humains et au développement communautaire.

Titulaire d'une licence en psychologie de l'Université autonome de l'État de Morelos, il poursuit actuellement un master en études régionales au sein de la même institution. Sa formation universitaire est complétée par divers diplômes dans des domaines tels que l'enfance, l'adolescence et la jeunesse, la théorie sociale pour l'action sociale, le renforcement institutionnel et les addictions, le développement urbain et la gestion du territoire municipal, entre autres. > Au cours de sa carrière professionnelle, il a travaillé comme coordinateur de projet chez ACCIONA Transformando Caminos para Ser y Hacer A.C. de 2014 à aujourd'hui. Il a coordonné des programmes tels que Construye-T, des ateliers d'enseignement-apprentissage, Futbol. Écoles de la vie. Glorias del Deporte, des projets de suivi pour les prévenus libérés sous mesures de précaution, et des projets de développement communautaire tels que Transformando mi entorno.

Outre son expérience de terrain, il a participé à de nombreuses conférences, colloques, séminaires et ateliers, tant au niveau national qu'international. Il a présenté des communications lors d'événements universitaires et a participé à des projets de recherche et à la conception de programmes.

Son engagement sociétal se reflète dans sa participation à des initiatives telles que la XIe École d'été sur la mobilité sociale, la IXe École internationale du Réseau ibéro-américain d'études postuniversitaires sur l'enfance et la jeunesse, et sa formation de défenseur des droits humains au Centre des droits humains Fray Francisco de Vitoria O.P. A.C.

66) Salvador Alvarado Garibaldi - Pour une intégration sociale juste, humaine et citoyenne.

Notre pays connaît des niveaux de violence inacceptables : en moyenne, 83 personnes sont tuées chaque jour ; dans certaines régions, des enfants sont armés comme gardes communautaires ; dans les tranches d’âge de 15 à 24 ans, de 25 à 34 ans et de 35 à 44 ans, les homicides sont la principale cause de décès ; chez les enfants de 5 à 9 ans et les adolescents de 10 à 14 ans, les assassinats sont malheureusement la cinquième cause de décès ; L'actualité déverse chaque jour un torrent de violence qui, parfois de manière répétée, touche aussi nos écoles, où, dans nombre d'entre elles, la violence, les abus et le harcèlement sont monnaie courante. Comment en sommes-nous arrivés là ? Pourquoi ? Que faisons-nous de mal ? Cette situation est une nouvelle manifestation de l'échec de notre système éducatif. L'école devrait être un espace de développement des talents et de l'engagement social, ainsi qu'un des principaux instruments de prévention contre la violence, l'ignorance, l'indifférence, l'ennui et l'hédonisme. Pourtant, aujourd'hui, elle n'est souvent qu'un vecteur supplémentaire de leur reproduction. Pourquoi ?

Dans ce contexte, nous réfléchissons aux mécanismes fondamentaux de l'intégration sociale : l'éducation et l'emploi, auxquels s'ajoute la dimension culturelle. Nous proposons ainsi une reconfiguration de l'ordre social en considérant l'école comme un espace non seulement formateur, mais aussi et surtout humanisateur et citoyen (où l'enseignant joue un rôle essentiel pour éveiller le désir de connaissance de l'élève et lui permettre d'assimiler l'esprit de la loi), lui-même lié au secteur productif afin d'harmoniser la formation des talents et leur employabilité rapide, opportune et équitable.

Salvador Alvarado Garibaldi. Licence et Master en sociologie. Doctorat en administration publique. Diplôme en idées et institutions politiques et en politiques de la jeunesse du ministère de l'Éducation et de la Culture et de l'Institut espagnol de la jeunesse.

Professeur invité à l'Université de Murcie, Espagne. Il est actuellement professeur titulaire à l'ENTS-UNAM, a été conseiller universitaire et membre du Système national de chercheurs (SNI). Il a été conseiller du secrétaire général de l'UNAM ; Responsable du Centre d'Etudes de la Jeunesse du SEP-CONADE ; Secrétaire du Soutien et du Développement Scolaire et Secrétaire Général de l'ENTS-UNAM ; ainsi que Secrétaire des Services Institutionnels du CONALEP, entre autres.

Auteurs des livres : Jóvenes y Drogas (Edité par UNAM et PGR), Apuntes para el Análisis de Estado (Ed. Miguel Ángel Porrúa), Desarrollo Ciudadano (texte de lycée, Ediciones BT), Apuntes para una política de juventud (Ed. Orfila) et La « huelga universitaria del milenio ». Elementos para comprender los comportamientos radicaux (Ed. Orfila). Il est coordinateur et co-auteur des ouvrages collectifs : Revolución y Estado Mexicano ; les promesses du pasado, les deudas del presente (Ed. Miguel Ángel Porrúa) et Garantías individuales y Derechos sociales en el Centenario de la Constitución (Ed. Orfila). Il a publié plusieurs chapitres d'ouvrages collectifs et des articles dans diverses revues sur les thèmes de la jeunesse, des politiques publiques, de la participation politique et de l'analyse de l'État. Récemment (novembre 2024), il a coordonné le livre El tiempo de Salvador Alvarado. El ideólogo, legislador y creador de instituciones: 100 años después…, publié par Orfila.

67) Cecilia Umaña Cruz, Cecilia Flores Avaria, Douglas Cardoso - Semer la paix et la non-violence.

Des événements comme la 3e Marche mondiale pour la paix et la non-violence, outre l'impact qu'ils produisent en parcourant la planète et en portant un message d'avenir ouvert et une nouvelle sensibilité privilégiant l'être humain solidaire et non-violent, ont pour conséquence la formation de réseaux autour de l'engagement en faveur de bonnes relations entre personnes de cultures différentes et d'actions qui favorisent le développement continu de nouveaux paradigmes sociaux fondés sur la connaissance, au service de la vie et de la joie de la coexistence fraternelle.

Parallèlement au pèlerinage des marcheurs de l'équipe de base, une radio de type podcast a été lancée sur YouTube. Elle diffuse bien plus que des informations sur la marche : il s'agit d'une émission mensuelle au contenu aussi varié que guidé. Méditations, témoignages de bénévoles et, bien sûr, musique de qualité.

L'organisation humaniste Monde sans guerres et sans violence a également lancé une initiative de dialogue entre représentants d'universités sur des actions en faveur d'une culture de la paix et de la non-violence au sein des communautés de leur territoire. Cela a permis l'émergence de réseaux d'universités travaillant ensemble pour produire des changements psychosociaux.

La marche a un point de départ et une fin, mais le processus de construction de la paix et de l'action non-violente est un processus qui se poursuit désormais.

Cecilia Umaña Cruz. Colombienne, elle a découvert l'humanisme en 1977 et, dès son plus jeune âge, s'est consacrée au travail avec les communautés de quartier, les écoles et les universités, les peuples ancestraux et les communautés vulnérables, par le biais d'ateliers et de séminaires sur la culture de la non-violence. Coordinatrice générale pour la Colombie des Marches mondiales pour la paix et la non-violence 2009-2020, elle dirige actuellement la Marche 2024, promue par la Fondation Monde sans guerres et sans violence, dont elle est membre à part entière. En 2023, la Fondation de l'Université Humaniste lui a décerné une distinction pour son travail en faveur de la paix et de sa préservation. Elle a obtenu un diplôme en philosophie et humanisme de la Corporation Technologique de Bogotá. Elle a participé à l'atelier de présentation de la non-violence devant les membres du Sénat de la République de Colombie, certifié par l'Université de Rhode Island, Kingston, Rhode Island, et le Centre d'études sur la non-violence et la paix en 2008.

Cecilia Flores Avaria. Militante humaniste chilienne, militante pour la paix et la non-violence, conseillère en relations humaines et familiales de profession, spécialisée dans la prévention et le traitement des drogues et de l'alcool, elle a récemment fait partie de l'équipe de coordination mondiale de l'Association internationale « Monde sans guerres et sans violence ».

Douglas Cardoso. Brésilien, 66 ans. Analyste de systèmes à la retraite. Il réside à Itamonte, MG – Brésil. Militant humaniste depuis 42 ans. Militant coordinateur du 3MM au Brésil.

68) Federica Fratini et Roberto Kohanoff - L'économie du don vers la Nation Humaine Universelle.

L'économie du troc ne remplace pas l'économie monétaire. C'est une variante du mythe de l'argent, qui maintient la valeur des produits et des services dans le système économiste, capitaliste ou socialiste. Nous proposons l'"économie du don", du "donner" notre temps. On dit "le temps, c'est de l'argent" mais la valeur monétaire attribuée au temps le dénature. L'économie du don met au centre "notre temps", notre vie, pas l'argent. Donner du temps, ce que nous, les volontaires, pratiquons, est une forme de développement personnel et social non économiste. C'est l'une des approches du Siloïsme en plus de 50 ans d'action sociale, culturelle, politique et spirituelle volontaire qui modifie complètement la perspective de l'économie car son axe est le sens de la vie. L'économie du don est opposée à celle du marché.
La "nation humaine universelle" est une construction intentionnelle d'une spiritualité qui inclut le "don réciproque", qui croît comme économie du don dans la "proto-nation" qui s'exprime avec le traitement non-violent basé sur la Règle d'Or qui dit : "Quand tu traites les autres comme tu veux être traité, tu te libères", en donnant ce que tu as appris.
Humanistes universalistes et Messagers "donnons" une philosophie et une spiritualité dans le temps que nous consacrons à l'apprentissage de "donner la paix" aux autres et à nous-mêmes.
L'économie du don est l'expérience de donner un Sens à la Vie à travers des relations réciproques et solidaires en comptant sur le soutien de ceux qui nous entourent avec des registres de paix que l'argent ne donne pas.
Nous recherchons des nœuds "concentrateurs et distributeurs de temps" en donnant pour le bien-être de ceux qui veulent apprendre à donner. C'est un chemin depuis l'action volontaire dans des communautés durables et saines sur le plan physique, émotionnel, mental, social et spirituel. Avec ces nœuds, nous tenterons des formes avancées d'économie du don pour la nation humaine universelle, expression d'un peuple psychique solidaire et non-violent, intégrateur des différences de nos paysages dans un horizon commun en construction qui est en cours avec la "co-formation de donneurs" et prendra un temps pour que le modèle se développe.
Nous partageons cette expérience d'un modèle transformateur d'utopie en réalité.
On apprend à "donner" le traitement non-violent sur www.comunidadesnoviolentas.net qui inclut le livre "La Règle d'Or de la non-violence" gratuitement et une liste de donneurs de temps.
Les thèmes de notre "don" sont la méditation, les Principes d'action valide, les cérémonies de bien-être, les formes de connexion avec la Force intérieure, l'assistance aux malades et aux êtres chers, la protection des enfants, la guidance sur le chemin intérieur dans le Message de Silo.
Les "donneurs" volontaires et activistes offrent leur expérience pour l'éducation non-violente et anti-discriminatoire sur le plan politique, social, culturel, de genre, ethnique et familial, incluant l'Auto-libération et les disciplines mentale, énergétique, matérielle et morphologique.
"Nous donnons" les premiers pas de l'économie du don, anticipant l'économie du peuple psychique.

Federica Fratini. Docteure en Chimie, PhD en Biologie Cellulaire et Moléculaire et Maître en Communication et Journalisme Scientifiques avec la thèse « Construction de la citoyenneté scientifique ». Chercheuse à l'Institut National Italien de la Santé depuis 2006, elle a travaillé dans l'identification de marqueurs diagnostiques et dans la communication intercellulaire à travers des vésicules extracellulaires. En 2024, elle a été transférée au Département des Neurosciences pour travailler dans la promotion de la santé intégrale dans les écoles à travers des interventions et des cours sur l'éducation à la non-violence, et dans la mise en œuvre de projets européens sur la prévention et la promotion de la santé mentale chez les enfants et les jeunes. Participe au Policy Makers Advisory Board du Projet Européen Let's Care. Activiste de l'Humanisme Universaliste depuis 2001. A mené des campagnes d'éducation sanitaire et de prévention au Sénégal, en collaborant avec l'association Energia per i Diritti Umani et avec la Commission Santé de la Région Humaniste Européenne. A participé à l'organisation de Monde sans Guerres et sans Violence, en organisant des cours de non-violence active pour adultes et dans les écoles et en contribuant à l'organisation de chaque Marche Mondiale pour la Paix et la Non-violence et de la campagne Europe pour la Paix. En 2011, elle a créé le Centre d'Études Humanistes « Science et Spiritualité » et organise des cycles de conférences intitulés « InspiradaMente »; participe à l'association Cortonafriends, qui organise des camps d'été pour des doctorants internationaux sur Science, Art, Spiritualité, favorisant la multidisciplinarité et l'approche systémique complexe, contribue aux Symposiums du Centre Mondial d'Études Humanistes. Depuis 2020, elle collabore avec l'organisation internationale La Comunidad para el Desarrollo Humano, en promouvant l'Éducation à la Non-Violence dans les écoles et dans toute la communauté éducative, en organisant des ateliers expérientiels dédiés aux étudiants, aux professeurs et aux parents, à travers les projets parrainés par la Municipalité de Rome « La estantería de la no violencia », Scuoleinmarcia.it et « Aprender la no violencia para la salud personal y el bienestar social ». Membre du comité promoteur de Eirenefest - Festival du Livre pour la Paix et la Non-Violence, elle s'occupe principalement de l'implication active d'écoles et d'institutions éducatives et est l'auteure du livre « Aprendamos la No Violencia - La práctica de la regla de oro para todas las edades » ed. Multimage 2023.

Roberto Kohanoff. 1945, Argentin, architecte et siloïste depuis 1967. A construit une Salle Expérimentale de Méditation en 1975 et de nombreux Parcs d'Étude et de Réflexion depuis 2005. Maître de la discipline Formelle. Préside l'Association pour la Non-violence. Co-auteur de livres sur le thème et participe à la formation de communautés non-violentes. Promoteur des sites web www.espaciosnoviolentos.net et www.comunidadesnoviolentas.net

69) Juan Porras Pulido - Image : véracité, cohérence et profondeur dans la représentation sociale.

« Une image vaut mille mots » est une phrase que nous entendons fréquemment. L'image en dit plus que de nombreux mots, mais sa fonction n'est pas strictement communicative : elle ne véhicule pas de message littéral et traduisible, car elle est symbolique. En réalité, l'image libère puissamment une série de représentations, de concepts et d'interprétations partagés socialement et traversés par l'expérience individuelle.

L'image possède également un potentiel communicatif et symbolique dans sa formation (où mythes et idéologies peuvent s'intégrer), mais aussi un potentiel dispersif, c'est-à-dire contradictoire, si son intervention dans l'environnement social est inadéquate ou si la conjoncture historique la remet en question.

En imaginant un nouveau panorama de réconciliation, outre la reconnaissance de l'importance du mythe dans la génération d'images, nous devons nous interroger sur l'importance des émetteurs, dans un programme de principes et dans l'action, pour générer de nouveaux symboles cohérents et de grande portée. De même, nous devons nous interroger sur les formes de textualité en circulation et sur leur appropriation, adaptation ou déplacement pour générer de nouvelles formes de coexistence, plus significatives et plus profondes.

Dans cette présentation, j'aborderai quelques cas d'utilisation d'images qui, élaborées à des fins spécifiques, sont remises en question ou valorisées pour différents objectifs. Je m'intéresserai particulièrement à l'utilisation de l'image en interaction avec le texte présent sur les réseaux sociaux, car il est nécessaire de comprendre comment cette forme de textualité, depuis ses origines et sa logique communicative, est orientée vers la polarisation et la pensée binaire. Cette compréhension est indispensable pour générer des formes de communication plus authentiques.

Juan Porras Pulido est professeur titulaire à temps plein à l'École nationale de langues, de linguistique et de traduction (ENALLT, UNAM) et membre du Système national de chercheurs (niveau candidat). Il est titulaire d'une licence en design graphique de l'École nationale des arts visuels, aujourd'hui Faculté des arts et du design, d'un master en linguistique appliquée du programme de troisième cycle en linguistique et d'un doctorat en sciences politiques et sociales du programme de troisième cycle correspondant de l'UNAM, avec mention honorable.

Il a suivi plusieurs programmes liés à la conception de programmes d'études, à l'utilisation des technologies dans l'éducation et à l'analyse du discours dans une perspective herméneutique. Il a coordonné des projets départementaux et institutionnels à l'ENALLT, en plus de faire partie du programme de recherche en sémiotique de la même école. Il a participé à des projets PAPIIT de l'Université nationale, notamment : Analyse et interprétation des relations de pouvoir dans les manifestations socioculturelles, par l'application de la méthodologie herméneutique, et Politique et affections dans les contextes de violence.

Dans chacun de ses projets, il a publié des articles et des chapitres d'ouvrages.

70) Roberto Kohanoff - Atelier sur la règle d'or : Façonner des communautés non violentes.

Nous sommes des équipes humanistes qui, selon la Règle d'or, construisent des atmosphères enthousiastes, bienveillantes et non violentes, à partir d'une vision du processus humain opposée au paradigme du système qui propose de mettre fin à la violence : « Avec plus de violence ! »

Le nouveau paradigme dit : « Apprenons à traiter les autres comme nous aimerions être traités.» L'empreinte du sacré chez les autres et en nous-mêmes nous guide pour humaniser la Terre, en abandonnant la violence comme outil et en luttant contre toutes les formes de discrimination, d'inégalité et d'injustice. Avec la Règle d'or, nous construisons des réseaux de communautés intentionnelles qui, en commençant par quelques-unes, par résonance, surmonteront la violence et construiront une nation humaine universelle.

Nous cherchons à créer des réseaux de communautés intentionnelles non violentes, réconciliant et intégrant la diversité des âges, des cultures, des croyances et des couches socio-économiques, à partir d'une conscience inspirée par la Règle d'or.

Roberto Kohanoff. Né en Argentine en 1945, il est architecte et siloiste depuis 1967. Il a construit la Salle de Méditation Expérimentale et de nombreux Parcs d'Étude et de Réflexion. Il est maître en discipline formelle. Il préside l'Association pour la Non-Violence. Il est co-auteur d'ouvrages sur le sujet et participe à la formation de communautés non-violentes. Il est co-auteur de www.espaciosnoviolentos.net et www.comunidadesnoviolentas.net

71) Valerio Colombi, Parti Humaniste Italie - L'état Coordinateur, une Révolution Humaniste.

La situation actuelle de totalitarisme économiste néolibéral remet sur le devant de la scène le thème de la souveraineté des États-nations, opposée au cosmopolitisme de la mondialisation.
Du point de vue humaniste, de toute évidence, ce qui doit être revendiqué est la souveraineté populaire, qui, à l'heure actuelle, a la possibilité de se manifester au niveau juridique exclusivement à l'intérieur des États.
Mais s'agit-il d'un "retour à quelque chose qui existait auparavant" ou, au contraire, la question est-elle de revendiquer l'aspiration à une véritable souveraineté du peuple qui n'a jamais été pleinement atteinte?
Il ne fait aucun doute que dans la seconde moitié du XXe siècle, de grands pas en avant ont été faits dans ce sens, surtout du point de vue juridico-institutionnel, avec l'apparition de Constitutions comme la Constitution italienne qui ont révolutionné, au moins au niveau des principes, la relation entre le Peuple et l'État. Cependant, il est évident que l'élan de ce changement qui, immédiatement après la Seconde Guerre mondiale, a conduit également à la promulgation de la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme, a été freiné presque aussitôt, pour s'arrêter complètement vers la fin des années 70.
La fin du XXe siècle a été marquée par un processus de triomphe apparent du néolibéralisme comme manifestation la plus extrême de ce capitalisme qui, après avoir lutté pendant près de deux siècles avec l'antagoniste socialiste, a fini, au moins en apparence, par prévaloir de manière définitive.
D'ailleurs, le début du nouveau millénaire a été caractérisé par des vagues croissantes de "crises" qui ont montré explicitement combien était fausse la promesse de bien-être et de liberté pour tous avec laquelle la faction triomphante cherchait à légitimer ses raisons.
L'inégalité dépasse les niveaux antérieurs au début de la révolution industrielle, la spéculation financière hors de contrôle domine les appareils internationaux se constituant comme un para-État dictatorial et les forces économiques productives, mues seulement par l'augmentation du profit, poussent vers l'effondrement écologique de la planète... Sans parler de l'impact social que pourra avoir la révolution technologique de l'intelligence artificielle, si elle est laissée seulement aux mains du marché.
Il est évident qu'une forme d'organisation de la collectivité qui puisse reprendre en main les rênes juridiques et exécutives est plus que jamais nécessaire. S'il est vrai qu'il ne semble pas y avoir d'alternatives si ce n'est celle de repartir de la souveraineté des États-nations, qui sont actuellement la seule entité avec des caractéristiques démocratiques qui puissent contrer le para-État mondialiste, il est opportun de réfléchir sur quels sont les éléments adaptés à la situation du XXIe siècle qui doivent être au plus vite injectés dans ces organisations pour en faire un point de départ pour l'obtention, pour la première fois dans l'histoire, de la véritable souveraineté populaire.
Nous pouvons sûrement trouver dans les Constitutions de la seconde moitié du XXe siècle, en premier lieu dans la Constitution italienne, et dans la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme les germes qui, s'ils sont développés de manière appropriée, peuvent lancer ce processus de révolte de la collectivité. Notre aspiration est celle d'arriver à un "État Coordinateur" qui puisse se configurer comme une véritable intelligence collective participée directement par tous, dans une démocratie réelle articulée de manière complexe avec des mécanismes de démocratie directe, participative et représentative. Il s'agit d'un modèle dans lequel l'État, en tant qu'instrument d'autorégulation de la communauté à ses différents niveaux, puisse coordonner le marché et ses acteurs, en éliminant les asymétries informatives et, surtout, en définissant et en régulant une articulation diffuse du concept de propriété, qui n'exclue pas les formes de propriété privée et même le capital comme élément de l'économie, mais qui les réglemente de manière à ce qu'elles ne soient pas prévalentes par rapport à l'intérêt commun.

Valerio Colombo - Parti Humaniste Italie. Valerio Colombo est membre du Parti Humaniste, Italie. De 1984 à aujourd'hui, le Parti Humaniste a participé à de nombreuses élections administratives, au sein de coalitions électorales avec d'autres forces progressistes ou directement avec ses propres listes. Elle a participé avec son propre symbole aux élections européennes de 1999 et aux élections régionales de 2000, ainsi qu'à d'innombrables initiatives (référendums, propositions de loi d'initiative populaire, comités et coordinations, etc.).
Au cours de la dernière décennie, il a approfondi l'étude de thèmes tels que l'argent, la souveraineté, la démocratie directe et a privilégié l'activité des relations avec différentes réalités politiques, mais unies par la critique radicale de l'empreinte ordolibérale et autoritaire de l'Union européenne, favorisant le dialogue et la convergence entre elles et donnant une impulsion à la naissance d'une sphère politique et culturelle qui favorise un changement profond de paradigmes comme réponse évolutive à la crise mondiale actuelle.

72) Silvia Nocera, Zaira Zafarana, Marco Billeci - Et si l'armée était abolie ?

L'actualité nous inonde de bulletins de guerre. Outre les guerres qui sont sous les feux des projecteurs des médias occidentaux, comme le conflit entre la Russie et l'Ukraine et le bain de sang désormais indéfinissable à Gaza, il existe d'autres champs de bataille actifs dans le monde, comme au Myanmar ou au Soudan, mais beaucoup moins documentés. Sans parler de ceux qui sont latents comme celui entre le Kosovo et la Serbie, toujours prêts à redevenir "chauds", comme le cas de la Syrie ces derniers temps. Il ne semble pas que l'être humain sur cette planète soit capable d'échapper à la logique de la guerre : selon les données de janvier 2024 de l'ACLED (Armed Conflict Location & Event Data), au cours des 5 dernières années, il y a eu une augmentation de 22 % des conflits violents, de 40 % par rapport à 2020. Nous assistons à la hausse des dépenses des pays consacrées aux armements, à l'invocation de la création d'une armée européenne, au retour de l'idée de la conscription obligatoire.
Mais il n'y a pas que ce scénario. Contre toute tendance belliqueuse se dresse le Costa Rica, un pays qui a renoncé à la défense armée depuis les années 1940 du siècle dernier, et une vingtaine d'autres pays, dont Andorre et l'Islande en Europe, bien qu'avec des motivations et des situations très différentes. Le nombre d'objecteurs de conscience et de déserteurs fuyant leurs propres pays en guerre est également en augmentation, cherchant protection et asile parce qu'ils ne veulent pas prendre les armes et pour cela ils risquent la persécution et l'emprisonnement dans leurs pays d'origine.
Un monde sans guerres et sans armées est-il une utopie infantile ou une étoile polaire qui peut encore guider les humains du XXIe siècle ?
Silo, penseur argentin et guide spirituel pour de nombreux humanistes contemporains, dans son célèbre texte "Lettres à mes amis" écrit entre la fin des années 80 et le début des années 90 du XXe siècle, a prévu l'effondrement du système démocratique occidental avec une foule de détails. Alors que l'effondrement du bloc soviétique dessinait une nouvelle structure géopolitique dans laquelle la victoire absolue semblait être attribuée à l'Occident, Silo s'interrogeait sur le rôle des forces armées dans les moments de changement social et culturel, sur la racine de la souveraineté et de la légitimité des gouvernements et de l'obéissance qui leur est due.
Il a prévu ce que nous vivons déjà, la déstructuration accélérée de toutes les organisations qui, de la sphère sociale, a déjà atteint celle des relations entre les personnes et jusqu'au monde intérieur de chaque être humain à qui il est demandé aujourd'hui de se redéfinir de manière convaincante, ou de disparaître. Selon sa vision, seules deux forces resteraient debout avec leurs structures humaines et technologiques : les banques (la finance) et les armées. Avec qui dialoguer pour projeter un avenir de paix ?

Zaira Zafarana. Travaille actuellement pour l'International Fellowship of Reconciliation (IFOR) - mouvement international pour la paix né en 1914 -, coordonnant le travail de l'IFOR auprès des Nations Unies et un projet spécifique de recherche et de présentation de rapports sur le droit à l'objection de conscience au service militaire dans le monde. Elle collabore avec l'European Bureau for Conscientious Objection pour lequel elle a contribué à la rédaction du rapport 2021 sur l'objection de conscience et est membre d'un groupe consultatif international pour un projet sur l'objection de conscience en Turquie avec War Resisters' International et le Bureau Quaker auprès des Nations Unies. Elle a été membre du bureau de l'International Coordination for a Culture of Peace and Nonviolence. Elle a coordonné divers projets internationaux sur des thématiques de paix parmi lesquels on trouve "2014 Sarajevo Peace event", "Discover Peace in Europe", réalisant l'Itinéraire de la Paix de Turin avec le groupe de travail du siège MIR de Turin. Au fil des ans, elle a collaboré à des projets d'éducation à la paix et à la non-violence, des ateliers sur la non-violence et des jeux coopératifs au MIr et Mn et au Centro Studi Sereno Regis de Turin. Elle a étudié les Sciences Internationales et les Droits de l'Homme à l'Université des Études de Turin, avec une thèse sur la Décennie de l'ONU pour une Culture de Paix et de Non-Violence, puis une spécialisation sur les processus de réconciliation et des études de cas tirés de l'histoire de l'IFOR. Elle s'est rapprochée du MIR Italia à travers un projet de Service Civil sur "Le pouvoir de la non-violence active"; des années plus tard, elle est entrée au Conseil National du MIR, occupant divers postes, dont celui de responsable des relations internationales et de vice-présidente nationale.

Marco Billeci. Marié et père de deux enfants, est un Maréchal-Major des CC, depuis juillet 2022 en retraite absolue pour des raisons de santé, en raison des séquelles du Covid-19 contracté dans l'exercice de sa profession. Né à Palerme le 27 juillet 1985, il a grandi à Capaci (PA) jusqu'à son enrôlement dans l'Arme des Carabiniers, une carrière qui a duré près de 18 ans. Animé par un profond sens de la justice dans lequel l'honnêteté, la dignité, l'éthique et la morale sont vécues comme des valeurs inestimables, il a continué à s'engager dans le social même après sa retraite absolue, étant parmi les membres fondateurs de deux APS : le Coordinamento 15 Ottobre - C15O et CulturAzione. Diplômé en 2008 à Florence en Sciences Politiques, aimant depuis toujours la lecture et l'écriture, il a publié en 2023 aux éditions Il cuscino di stelle, son premier ouvrage ZONA ROSSA: Usi obbedir tacendo, qui relate les événements vécus à la première personne lors du déclenchement de la pandémie en 2020. Enfin, il gère et s'occupe de sa propre chaîne Telegram.

Silvia Nocera. Née à Florence en 1968. Écrivaine et traductrice indépendante. Depuis toujours engagée dans le dépassement de la souffrance personnelle et sociale. Responsable du développement italien de l'association Centro delle Culture jusqu'en 2007, depuis 2009 Messagère de Silo. Elle est l'auteure de quelques textes édités par Multimage APS de 2018 à aujourd'hui, elle gère et s'occupe de son propre blog silvianocera.net.

73) Javier E. Belda Olleta - À propos de la Singularité.

La presse grand public se fait l'écho de l'idée de Singularité. Le thème est habituellement traité comme une question purement technologique, basée sur l'IA qui, apparemment, finira par dominer et dépasser les capacités humaines.
Dans nos études humanistes sur la question, nous considérons que la Singularité sera une étape de l'histoire humaine, qui surgit d'un paradoxe consistant dans le fait que de grands sauts évolutifs, ou involutifs, se produisent tous ensemble au même instant temporel. Ceci est sans aucun doute quelque chose de très déconcertant.
Plusieurs analystes ont fixé une date : entre 2027 et 2045, en se basant sur les équations des mathématiques statistiques.
À première vue, ce que nous voyons, c'est que nous nous trouvons déjà dans l'ère de la Singularité. Tous perçoivent que tout est incertain, instable et changeant de manière toujours plus accélérée.
Cependant, une perception d'incertitude sur l'avenir ne représente pas nécessairement la traduction de l'énoncé des spécialistes de la Mégahistoire, qui dit : la Singularité est la crise totale d'un chemin évolutif de 4 000 millions d'années.
Une telle magnitude nous met en difficulté. Soit c'est une exagération, soit cela appartient à une échelle que nous ne parvenons pas à comprendre. Nous n'allons pas pour autant ne pas considérer l'affirmation, sachant qu'elle est basée sur des études bien élaborées et validées de manière interdisciplinaire. En sa faveur, nous dirons que ce type d'échelle - irreprésentable - nous le voyons souvent dans les sciences. Dans la physique de notre temps, par exemple, nous trouvons une infinité de concepts dimensionnels qui échappent à notre représentation et, pourtant, nous les savons vrais. Le critère de certitude est donné par l'expérimentation et parce que beaucoup d'entre eux sont compatibles avec d'autres postulats de la physique. Il n'est besoin d'aucun être humain doté d'une capacité extraordinaire pour avoir un enregistrement interne des théories scientifiques.
Mais notre intérêt n'est pas d'exclure l'humain de la représentation sur les développements de la Singularité. Bien au contraire, nous focalisons la question en accordant à l'humain un rôle central universel.
À cette fin, nous imaginons un grand saut comparable à des milliers d'années (mais pas à des millions), de manière à pouvoir nous sentir acteurs de notre temps historique. Cette position nous éloigne de la magnitude incertaine de la Singularité, mais nous permet la comparaison avec notre échelle vitale et historique, évitant de nous aliéner par rapport aux grands processus.
En faveur de ce regard, nous soutenons qu'il va être nécessaire de réaliser la même astuce dans de multiples aspects qui dépassent les capacités humaines. Si nous ne le faisons pas, le futur pourrait se présenter comme quelque chose d'étranger à l'humain. Dans ce futur, il n'y aurait plus de beauté, de mystère ou d'identité, car empiriquement ce ne seraient pas des questions substantielles, car il y aurait toujours une explication quelconque pour fragmenter les formes d'être de la conscience. Mais la question est : serait-ce juste ? Avons-nous une mesure complète du fonctionnement et des capacités humaines ? Évidemment non, par conséquent, c'est une erreur de nous auto-exclure. De plus, nous en appelons à la forme structurelle conscience-monde pour aller construire un nouveau regard. Ceci nous mène à une question propositive liée au sens de la vie. Si nous ne voulons pas rester confus, nous devons assumer le rôle principal au milieu du grand changement.

Javier E. Belda Olleta. 58 ans, né à Barcelone, Espagne. Membre de l'Institut humaniste de prévision systémique. Chroniqueur indépendant pour divers médias alternatifs sur des questions d'analyse géopolitique. Dirige actuellement le projet de communication Nuevos Paradigmas (Nouveaux paradigmes), qu'elle diffuse par l'intermédiaire de la plateforme Telegram.

74) Eros Tetti - La Politique du Bien-Vivre : un chemin vers un Nouvel Humanisme.

La crise personnelle et sociale que traverse l'époque actuelle a atteint un point de rupture pour les sociétés humaines. Inégalité, urgence climatique, discrimination et insécurité existentielle s'entremêlent dans une complexité historique sans précédent. Pour dépasser les logiques du capitalisme prédateur et de l'individualisme exacerbé fondé sur le profit, un changement de paradigme est nécessaire : la Politique du Bien-Vivre. Ce modèle place au centre la valeur de l'être humain et sa qualité de vie, la solidarité et l'équilibre avec la nature, traçant un chemin vers un Nouvel Humanisme.
Le Bien-Vivre n'est pas une vision abstraite, mais un projet concret inspiré de pratiques éco-territoriales et humanistes du passé. Ses piliers sont la sobriété, la durabilité, la communauté et la spiritualité, en opposition à la logique de la consommation infinie. Cette approche propose une relation harmonieuse entre ville, campagne et montagne, redécouvrant le potentiel des territoires ruraux et des filières courtes pour générer des économies locales résilientes et des communautés interconnectées. Des économies durables à très faible impact environnemental.
En termes politiques, le Bien-Vivre s'oppose à la fragmentation des mouvements sociaux et écologistes, souvent incapables de lancer un message unitaire et incisif. Le défi est de construire une action collective cohérente, dépassant l'individualisme des organisations et promouvant une vision partagée qui oriente les actions. La Politique du Bien-Vivre invite les acteurs politiques, sociaux et culturels à converger dans une nouvelle alliance, dépassant la logique sectorielle et les actions fragmentées.
Ce projet se traduit en actions pratiques et concrètes. Parmi celles-ci, la création de communautés énergétiques renouvelables, le soutien à des systèmes économiques locaux et circulaires, et la régénération urbaine basée sur l'accessibilité et la conception universelle. Dans cette vision, le Bien-Vivre n'est pas un retour nostalgique au passé, mais un élan vers une civilisation planétaire capable d'affronter les défis mondiaux avec une perspective plus humaine et solidaire. Un aspect clé est la promotion d'une éducation critique et transversale capable de rompre la механичность du pensée dominante. Le développement d'une conscience lucide est le présupposé pour une éthique humaniste, fondée sur la dignité de la personne et sur l'égalité universelle.
Le Nouvel Humanisme auquel tend la Politique du Bien-Vivre n'est pas une utopie inatteignable, mais un projet réalisable basé sur des valeurs partagées et des actions collectives. Son essence est la capacité de transformer le mal-être personnel et social en un projet de libération globale. Dans cette direction, la Nation Humaine Universelle devient l'horizon idéal d'une politique qui entend restituer dignité et sens à l'existence humaine, dépassant les divisions et les violences qui aujourd'hui emprisonnent l'esprit humain.
À travers le Bien-Vivre, l'humanité peut retrouver le fil conducteur qui unit passé, présent et futur, générant de "nouvelles utopies" qui répondent aux besoins vitaux de l'espèce humaine. Revenant à poursuivre "le paradis perdu" comme lieu mythique de libération de toute douleur et souffrance historique. L'imagination d'une civilisation planétaire n'est plus un rêve lointain, mais une nécessité historique pour affronter des problèmes mondiaux comme la crise climatique et les guerres. Le Bien-Vivre comme un espace de dialogue et de construction collective, un moment de réflexion où la pensée relationnelle et la diversité culturelle deviennent des instruments pour une authentique régénération humaine et sociale.

Eros Tetti. (47 ans) est un éducateur socio-pédagogique, médiateur linguistique culturel, activiste écologiste et porte-parole régional d'Europa Verde-Verdi en Toscane. Engagé depuis des années dans la défense de l'environnement, dans les conflits sociaux et dans la promotion d'une transition écologique juste et durable, il a fondé le comité "Salviamo le Alpi Apuane" pour la protection des montagnes toscanes menacées par l'extraction du carbonate de calcium. Il a été président du "Réseau des Comités pour la défense du Territoire", avec lequel il a collaboré avec certains des plus importants intellectuels italiens, en promouvant des campagnes et des initiatives pour la sauvegarde et le retour au territoire. Avec une solide expérience dans le domaine éducatif, du dialogue interculturel et de l'intégration des migrants dans les zones intérieures ayant été chef de projet de quelques projets ministériels SAI.

79) Diego Geng Montoya, Doris Balvin Diaz - Gestion de l'eau dans les bassins miniers : s'engager pour une relation respectueuse de la vie

Cette présentation analyse les expériences de gouvernance de l'eau dans les contextes miniers du sud du Pérou, plus précisément dans les régions de Tacna et de Moquegua, proposant un modèle de gestion territoriale qui transcende les dynamiques conflictuelles actuelles et privilégie les processus de dialogue et de réconciliation entre les différents acteurs. À partir d'une analyse historique des implantations minières de la région et de leurs impacts sur la gestion de l'eau, les éléments clés sont identifiés pour construire une nouvelle relation entre les acteurs miniers et les communautés locales, répondant à l'urgence des crises climatiques et écologiques.

Une stratégie est proposée pour transposer à plus grande échelle les enseignements tirés des relations entre les communautés minières et les communautés à Ilo (au niveau local) et à Arequipa (au niveau régional) afin de les appliquer simultanément à l'espace territorial des régions de Tacna et de Moquegua, compte tenu du conflit existant entre la communauté régionale et les sociétés minières situées en amont des bassins versants de ces régions.

Diego Geng Montoya. Est titulaire d'un doctorat en sociologie et d'un master en gestion des ressources en eau de l'Université pontificale catholique du Pérou. Professeur au Département de sciences sociales - Section de sociologie de l'Université pontificale catholique du Pérou.
Expérience et intérêt pour les sujets liés à la gestion des ressources naturelles, en particulier la gestion des bassins versants. Mon expérience comprend des travaux sur des projets de recherche et développement liés à la pauvreté urbaine et rurale, à l'agriculture, à la gestion de l'eau et aux risques.

Doris Balvin Diaz. Avocate, diplômée de l'Université pontificale catholique du Pérou. Titulaire d'un master en gestion environnementale urbaine de l'Université d'agriculture de Wageningen et de l'Institut d'études sur le logement et le développement urbain des Pays-Bas, elle est spécialisée en gestion environnementale et possède une vaste expérience en gestion du développement local durable dans les zones où se trouve une activité minière.

80) Francisco Calzada Lemus - Idées suicidaires chez les étudiantes universitaires.

La lutte contre le suicide chez les jeunes, en particulier les femmes, nécessite une approche globale combinant sensibilisation du public, éducation et disponibilité des ressources en santé mentale. Mais surtout, elle doit être abordée dans une perspective de genre, en tenant compte des intersections complexes de facteurs sociaux, psychologiques et culturels qui impactent la santé mentale des femmes.

Les attentes sociales et la pression de respecter certaines normes de réussite scolaire, professionnelle ou personnelle peuvent générer du stress et de l'anxiété. La comparaison constante sur les réseaux sociaux peut affecter l'estime de soi et contribuer à un sentiment d'inadéquation. Les expériences de harcèlement, que ce soit en personne ou en ligne, peuvent avoir un impact profond sur la santé mentale des jeunes. De même, les périodes de transition, comme l'entrée à l'université ou sur le marché du travail, peuvent être source d'incertitude. Les attentes académiques élevées et la compétition peuvent donc engendrer un stress important chez les jeunes.

Il est donc important d'aborder ces défis de manière globale afin de fournir aux jeunes les ressources et le soutien nécessaires pour renforcer leur résilience émotionnelle. Il est en effet essentiel que la société, les établissements d'enseignement et les services de santé collaborent pour créer des environnements sûrs et favorables. L'identification précoce des signes de détresse émotionnelle et une intervention adaptée peuvent faire toute la différence dans la vie des personnes confrontées à ces difficultés.

Cette justification repose sur la reconnaissance du fait que les femmes sont souvent confrontées à des pressions spécifiques, allant des attentes liées aux rôles traditionnels aux expériences de violence sexiste, qui contribuent à leur vulnérabilité émotionnelle. En reconnaissant et en abordant les pressions spécifiques auxquelles les femmes sont confrontées, des attentes liées aux rôles à la violence sexiste, nous pouvons non seulement sauver des vies, mais aussi créer un environnement plus équitable et plus compréhensif, favorisant la santé mentale et le bien-être à long terme des jeunes femmes.

Cette approche vise non seulement à traiter les symptômes évidents, mais aussi à s'attaquer aux racines profondes des inégalités économiques, éducatives et sanitaires qui peuvent influencer la santé mentale des femmes. En tenant compte de la spécificité de ces expériences, nous cherchons à créer des stratégies préventives qui non seulement sauvent des vies, mais favorisent également un environnement plus équitable et plus compréhensif pour les femmes, en cherchant à prévenir le suicide et à bâtir un avenir où les femmes se sentent soutenues, autonomes et libérées des fardeaux injustes qui affectent leur santé mentale.

Francisco Calzada Lemus. Diplômé en travail social, professeur à l'École nationale de travail social de l'Université nationale autonome du Mexique ENTS-UNAM, titulaire d'une maîtrise et d'un doctorat en administration publique et candidat au doctorat en travail social.

86) Mesias Antonio Guevara Amasifuen - Comment Cajamarca a affronté le redoutable COVID-19.

Fin 2019, depuis Wuhan, une province chinoise, une ombre noire s'est propagée dans le monde entier, semant la mort et la souffrance. Les médias ont annoncé l'apparition d'un virus appelé Covid-19, à l'origine d'une pandémie. Le débat politique et la suspicion ont immédiatement éclaté : certains ont affirmé que le Covid-19 avait été créé en laboratoire dans le cadre d'une guerre biologique, d'autres qu'il faisait partie d'une stratégie de certains groupes de pouvoir pour contrôler la croissance démographique.

Quelles que soient la raison ou les circonstances à l'origine de cette apparition sombre, l'humanité n'était pas préparée à y faire face ; l'incertitude et l'ignorance régnaient. Les systèmes de santé les plus avancés d'Europe, d'Asie et des États-Unis se sont effondrés, devenant précaires et insuffisants. L'arrivée du Covid-19 dans notre pays était imminente. Il n'a donc pas fallu longtemps avant que le président de la République, Martín Vizcarra, n'annonce par la voie des médias nationaux l'arrivée du Covid-19.

Nos systèmes de santé publics et privés sont devenus encore plus précaires. En novembre 2019, le président Vizcarra a dissous le Congrès de la République après que le président du Conseil des ministres, Salvador Del Solar, lui a accordé un vote de confiance. Cette décision a laissé de profondes blessures au sein du secteur politique, en particulier chez ceux qui se sont toujours considérés comme les « umus sumus » de la politique péruvienne. Cela a conduit à la tenue d'élections complémentaires pour élire des députés, dont l'objectif était de terminer le mandat des députés dissous. Ce processus électoral a eu lieu en janvier 2020.

La majorité des députés élus sont arrivés très motivés et enhardis par leurs appétits personnels et la brièveté de leur mandat. Ils étaient même animés d'un désir de revanche, au point de provoquer la destitution de Vizcarra. Cette action inédite a été enregistrée quelques mois avant la tenue des élections générales. Le changement de président, de manière irresponsable, a aggravé la gestion de la crise sanitaire. Les députés complémentaires ont pris leurs fonctions dans la quinzaine de mars, dans un contexte d'incertitude lié à la pandémie. Ils ont dû remplacer les réunions en présentiel par des réunions virtuelles. Les séances dans l'hémicycle ont dû être reportées.

C'est ainsi que nous avons commencé notre odyssée face à la pandémie dans notre région, une région d'environ un million et demi d'habitants, composée de 13 provinces aux coutumes très différentes et dissemblables, définies par leur espace géographique.

Dans ce document, nous cherchons à rendre compte de notre expérience et des mesures que nous avons prises pendant la pandémie, en particulier lors de la première vague, avec la formation de la barrière régionale et le renforcement de notre système de santé. Nous rendons un juste hommage au peuple de Cajamarca pour avoir agi avec stoïcisme et courage. Malgré les difficultés causées par la pandémie et la profonde crise politique, il n'a jamais été démoralisé. Au contraire, il a œuvré avec force et conviction, à tel point qu'entre 2019 et 2022, la région de Cajamarca a cessé de figurer parmi les cinq régions les moins compétitives. Elle est devenue celle qui a le plus amélioré sa compétitivité, celle qui a connu la plus forte croissance à l'exportation et la région la moins anémique.

Il existe des peuples qui, dans leur ADN, possèdent l'énergie, le dynamisme, la spiritualité et la conviction nécessaires pour construire leur propre destin historique, en évoquant leur passé glorieux et en étant fiers de leurs traditions, de leurs coutumes et de leurs ressources naturelles. Ce peuple, c'est la région de Cajamarca, à qui j'exprime ma sincère gratitude pour m'avoir permis d'œuvrer à son épanouissement. J'invoque le Tout-Puissant pour qu'il les comble de bénédictions et qu'il ne permette jamais que la flamme d'espoir qu'ils nourrissent dans leurs cœurs s'éteigne.

Mesias Antonio Guevara Amasifuen. Cadre supérieur péruvien. Forte d'une solide expérience à la tête de multinationales spécialisées dans les solutions technologiques. Connaissance approfondie de la structure de l'État et des politiques publiques. Expérience d'enseignement dans des universités publiques et privées. Axé sur l'obtention de résultats positifs grâce au leadership managérial, à la motivation et à la définition d'objectifs. Capacité d'analyse, de prise de décision et de gestion du personnel.

90) Massimo S. Russo - De l'Utopie de l'Intelligence Artificielle : vers une nouvelle vision du Futur.

La communication prend en considération l'outil de l'Intelligence Artificielle comme une opportunité potentielle capable de proposer un nouveau système social. On analyse dans cette perspective l'affirmation du potentiel générateur de l'IA en relation avec les possibilités de développer des interventions capables de révolutionner le mode de vie et la qualité de vie elle-même. On réfléchit en particulier sur la façon dont l'affirmation de l'IA constitue un véritable défi dans une optique utopique. L'accent est mis en particulier sur la façon dont l'IA requiert la nécessité de redéfinir les valeurs humaines, à partir de la signification à attribuer à l'être humain lui-même et à son rôle, dans un monde de plus en plus "gouverné" par la présence de l'artificiel sous la forme d'une intelligence "infinie" qui va au-delà de l'humain et tend à le dépasser.
La réflexion portera surtout sur la manière d'utiliser de façon éthique et responsable l'IA, dans sa capacité à développer des connaissances avancées, capables d'accélérer les découvertes scientifiques et les applications technologiques. Les questions concernent le rapport à l'IA pour ce qu'elle représente et représentera dans la possibilité d'améliorer à différents niveaux la qualité de la vie, depuis la capacité d'optimiser l'utilisation des ressources naturelles et de réduire l'impact humain sur l'environnement. Dans ce contexte, on stimule la nécessité d'une réflexion multidisciplinaire pour préparer la société à vivre avec l'IA et être capable de la partager sur le plan de l'inclusion. Si l'Utopie se configure historiquement comme la représentation d'un système idéal parfait auquel on aspire, l'IA - en se proposant de le rendre concret - doit être comprise et proposée à partir de la pratique éducative, sous forme d'apprentissage inclusif.
Dans les conclusions, on souligne comment il faut tenir compte du fait que l'IA, en constituant toujours plus une opportunité et une valeur ajoutée, doit être gouvernée avec une extrême sagesse pour éviter qu'elle ne puisse échapper à notre contrôle et finir par seconder des scénarios dystopiques inquiétants et mettre en danger la nature et l'espèce humaine.

Massimo S. Russo Il est chercheur à l'Université d'Urbino Carlo Bo depuis 2000, où il enseigne la sociologie des loisirs et la sociologie de l'éducation. Il s'occupe de l'institutionnalisation de la sociologie, avec un intérêt spécifique pour les jeunes et les nouvelles technologies en relation avec le temps libre. Il a publié de nombreux essais et articles sur des sujets tels que le paysage sonore, les loisirs et l'éducation, en plus de diriger des ouvrages sur l'alphabétisation alimentaire et la sociologie appliquée. Il collabore à la revue en ligne “Giro di vite” où il tient une rubrique sur le temps libre.

93) Roberto Innocenti - Impacto geopolítico, psicosocial, sobre la explotación del ser humano y del ambiente de la Industria de la "Inteligencia Artificial" y cómo cambiar de rumbo.

Impact géopolitique, psychosocial sur l'exploitation de l'être humain et de l'environnement de l'industrie de l'"Intelligence Artificielle" et comment changer de cap. Nous approfondirons comment, quand on parle d'IA, il faut nécessairement non seulement considérer la partie qui concerne le machine learning, la statistique, le côté algorithmique et mathématique, mais il faut nécessairement "se rendre compte" de sa base matérielle, c'est-à-dire, des immenses centres de données qui la composent, de toute la chaîne, c'est-à-dire, une énorme Industrie, avec tous ses compartiments et secteurs stratégiques d'application, depuis l'extraction minière, l'approvisionnement énergétique, la consommation d'eau, le travail mal rétribué et aliénant pour la faire fonctionner, jusqu'aux objectifs d'intelligence, de contrôle, militaires et géopolitiques. Nous révélerons comment l'industrie de l'Intelligence Artificielle reflète et renforce les systèmes de pouvoir et d'inégalité existants. Nous nous occuperons de démystifier le marketing de l'IA en approfondissant le thème de l'intelligence, de la conscience, de l'intentionnalité et des mécanismes de l'IA. Nous parcourrons les différentes phases de développement de cette technologie qui s'alimente grâce à la privatisation des biens communs, en poursuivant sur une vieille tendance politique et économique d'extraction et d'exploitation pour obtenir profit, contrôle et pouvoir. Nous parcourrons comment, par exemple, dans le domaine de la reconnaissance des images, la formation de la base de données pour l'IA ont été nécessairement des activités de classification arbitraire qui est intrinsèquement un acte politique qui reproduit une morale et une échelle de valeurs, souvent correspondante au colonialisme occidental. Nous parcourrons comment les bases de données ont souvent été extraites des personnes avec des vidéos, des photos, des enregistrements audio et autres sans leur consentement, sans être examinés ces processus extractifs par des comités éthiques qui aient évalué l'impact sur les communautés et les êtres humains source de telle extraction. En outre, nous verrons comment ces données contiennent des biais et classifiés arbitrairement et qui sans base scientifique alimentent des IA qui se vendent hautement fiables pour des fins d'intelligence ou autre et en échange mènent à discriminer certains groupes humains et à des conséquences graves et fallacieuses. Nous approfondirons aussi la base idéologique et mythologique qui envahit les financeurs et paladins de telle industrie. Nous parlerons de la marchandisation de la capacité de la pensée et de la nécessité d'une nouvelle critique à la technologie, qui actuellement est véhiculée comme quelque chose qui a pris cette tournure et ne pouvait pas prendre autre chemin, comme quelque chose qui ne part pas d'intérêts et des choix politiques, quelque chose à quoi il est inévitable de s'adapter, quand en fait c'est "informatique du domaine". Nous parlerons d'expériences dans le monde de rejet et désobéissance à cette informatique du domaine. Nous partagerons diverses contributions critiques et propositives de divers auteurs et experts du secteur, outre que les expériences de militantisme critique de diverses organisations qui vont depuis celles qui depuis des décennies s'occupent du "software libre" à celles d'Instituts de Recherche sur l'IA indépendants de l'industrie de l'IA. Nous explorerons quelques propositions de démocratisation de l'informatique et de la soi-disant "Intelligence Artificielle" et sur la base de quelles valeurs et mythes.

Roberto Innocenti. Responsable du thème “Technologie pour améliorer les conditions de vie de l'humanité” au Forum Humaniste Européen de 2008 à Milan et de 2018 à Madrid, spécialiste en éthique dans la technologie et l'IA dans un groupe d'étude du Parti Humaniste, activiste et ambassadeur du Open Hardware et logiciel libre. Professionnellement mentor et tech leader IT expert en infrastructures Cloud, DevOps et conception de logiciels. Étudiant en Philosophie.

94) Loredana Cici - La justice réparatrice est-elle une révolution culturelle?

Avec la récente réforme de la procédure pénale, la soi-disant "Réforme Cartabia", la justice réparatrice a également été réglementée en Italie (Décret Législatif n°150/2022), à la suite de nombreuses expérimentations menées au cours des trente dernières années et d'interventions normatives partielles nationales et européennes qui se sont succédées entre-temps.
Il s'agit d'une procédure innovante complémentaire à la procédure pénale mais basée sur des exigences diamétralement opposées à celles de la peine rétributive, axe central du code pénal. Le programme de justice réparatrice - auquel on accède par la volonté de la victime et de l'auteur de l'infraction - vise en effet à promouvoir la rencontre et le dialogue entre la victime et l'auteur de l'infraction, en dépassant la logique de la rétorsion, dans l'intention de supprimer la souffrance, le sentiment d'injustice, le désir de vengeance, qui accompagnent l'infraction.
Le débat suscité par cette innovation a été intense et vif, parsemé de voix d'approbation et de critique, et a mis en lumière les difficultés de mise en œuvre, corroborées du reste par le faible recours à l'institution constaté par les statistiques.
Sans entrer dans les aspects techniques de la nouvelle réglementation, nous nous arrêtons sur la capacité de l'institution à contribuer au dépassement de la vengeance, connotation non seulement de la discipline pénale, mais des structures institutionnelles, sociales et individuelles en général, du moins en occident. La difficulté des opérateurs de justice à recourir à une procédure qui échappe à l'expérience et à la culture juridique dans lesquelles ils ont été formés et avec lesquelles ils continuent de devoir opérer dans tous les cas autres que la justice réparatrice, et donc la nécessité d'une formation spécifique, apparaît évidente. Mais en approfondissant l'analyse aux racines mêmes de la vengeance, dont s'inspire clairement le système pénal, on en vient à reconnaître que celle-ci imprègne la culture et, par conséquent, la structure même de tout le système occidental, ainsi que la forme mentale des individus qui en font partie. Le "dépassement" de la vengeance requiert la reconnaissance de sa propre forme mentale "vengeresse", tâche ardue car elle remet en question toute sa propre culture, mais indispensable. En conclusion, la justice réparatrice est ou se propose d'être effectivement une révolution culturelle, mais le dépassement de la vengeance requiert une révolution "psychologique". La situation mondiale actuelle, avec l'intensification d'actes de rétorsion capables d'ébranler les consciences, pourrait favoriser une réflexion plus profonde sur la violence et sur la vengeance, comme stimulant à la révolution "psychologique".

Loredana Cici. Née à Rome en 1950, elle vit actuellement entre Naples et Attigliano. De formation juridique, elle a occupé de nombreux postes à responsabilité dans l'administration publique, notamment : Chef du bureau des études du ministère de l'industrie, chef du bureau de documentation de la présidence du Conseil des ministres, chef du bureau législatif du président de la région Campanie, directrice administrative de la fondation Pascale de l'Institut national du cancer. Elle a collaboré parallèlement à la chaire de droit administratif de l'université La Sapienza de Rome, publiant de nombreux essais et monographies dans des revues juridiques.
Depuis ses débuts en Italie (1973), elle adhère aux idées de l'humanisme universaliste, contribuant activement au développement du mouvement humaniste en Italie et à l'étranger. Parmi les fondateurs du Parti humaniste italien, elle a été candidate à de nombreuses élections du Parlement italien et de la municipalité de Rome et a occupé le poste de présidente de l'Internationale humaniste.
Depuis 2002, année où Silo (Mario Rodríguez Cobos, hispano-argentin, fondateur de l'humanisme universaliste) a confié le « Message de Silo » à ses disciples, elle s'est consacrée à sa diffusion, en formant également une Communauté du Message dans les quartiers espagnols de Naples.
Elle a été responsable de la construction du Parc d'Étude et de Réflexion d'Attigliano, en coordonnant l'équipe de volontaires qui, en commençant à travailler en 2005, en surmontant des difficultés techniques, juridiques et économiques, a réussi à inaugurer le Parc le 4 mai 2008.
Elle continue à s'occuper du Parc, en participant activement à la Commission qui s'occupe de son entretien et de son développement.

99) Annabella Coiro - Non-violence et dialogue dans la pratique scolaire pour dépasser le paradigme punitif.

Le système éducatif comme agent de changement.
Est-il possible de démanteler le paradigme violent, individualiste, dichotomique, vengeur, patriarcal et de favoriser la transformation vers un humanisme universaliste à travers l'éducation non violente ?
Ce travail explore la possibilité de transformer le paradigme social en vigueur, enraciné dans des logiques violentes, punitives, dichotomiques et autoritaires, à travers l'adoption d'une approche systémique et non violente de l'éducation.
L'intérêt est de promouvoir une transition vers un humanisme planétaire et universaliste (Morin, 2020 ; Silo, 2000), qui valorise l'interdépendance, la connexion et le dialogue, s'inspirant de concepts de cultures millénaires, comme celui d'UBUNTU, qui a guidé Mandela dans la sortie non violente de l'apartheid, "Je suis parce que nous sommes".
L'école est considérée comme un contexte privilégié pour une telle transformation, tant pour le rôle central qu'elle joue dans la vie quotidienne des enfants et des adolescents, que pour sa capacité à intercepter précocement des formes de mal-être psychosocial, comme l'isolement, l'automutilation et les comportements antisociaux. Les réponses traditionnelles basées sur des interventions fragmentées ou sur des approches punitives ont montré une efficacité limitée avec des taux élevés de récurrence du mal-être. L'étude présentée, toujours en cours, propose une approche éducative holistique et participative, qui implique toute la communauté scolaire et territoriale. En particulier, elle vise à faciliter le passage de:

• interventions parcellaires à un modèle systémique ;
• logiques punitives à des pratiques dialogiques génératrices non violentes ;
• modèles éducatifs transmissifs à une plus grande participation active des élèves.

À travers l'intervention pilote réalisée dans six classes, cette étude cherche à générer des réflexions et quelques données qualitatives utiles pour structurer une première approche dans les collèges. Le projet s'inspire des pratiques de justice réparatrice, en les intégrant à des modèles génératifs de récente expérimentation (Restore Project) et à des approches relationnelles inspirées de la maïeutique de Danilo Dolci. L'intention n'est pas seulement de réparer le dommage, mais de promouvoir des relations durables qui préviennent le conflit et encouragent la réconciliation personnelle et communautaire. Les écoles impliquées participent activement à la co-création de directives replicables, qui pourraient constituer une base pour de futures implémentations à plus grande échelle. La recherche entend contribuer au débat sur l'éducation comme outil de transformation culturelle et sociale, avec l'objectif de favoriser une coexistence plus équitable et non violente.

Annabella Coiro. Avec plus de 25 ans d'expérience en communication et en études sur la non-violence, elle conçoit et facilite des parcours de formation et de recherche sur les relations interpersonnelles et l'éducation non violente dans les écoles. Elle donne des conférences et des ateliers expérientiels. Diplômée en Sciences de l'Éducation et de la Formation, elle est engagée dans des projets nationaux et internationaux pour la promotion de la paix et de la non-violence. Elle a cofondé la Maison des Femmes, la Table Municipale pour la Non-Violence de la Ville de Milan, le Centre de Non-Violence Active et le réseau d'écoles ED.UMA.NA., où elle est également responsable de la formation. Elle est co-auteure de plusieurs publications sur l'éducation, dont "École Sans Frontières. Proposition pour une révolution éducative", publié par la Fondation G. Feltrinelli et "Éduquer au dialogue à l'école primaire", publié par le Centre d'Études Erickson. Militante de Monde Sans Guerres et Sans Violence.

109) Vito Correddu - Réflexions sur un monde sans vengeance.

Thomas More, dans son célèbre récit Utopie, nous parle de la peine réservée aux voleurs par un peuple imaginaire de Perse qu'il appelle les Polileriti. Il nous raconte que chez ce peuple, le coupable de vol n'est pas soumis à la peine de mort comme on avait l'habitude de le faire en Angleterre au XVIe siècle, mais on préférait, tout en le laissant libre, le contraindre aux travaux forcés. À cette peine s'ajoutait l'ablation d'une petite portion de l'oreille, l'obligation d'un type de vêtement et une coupe de cheveux précise qui laissaient les oreilles découvertes, afin de les reconnaître et de les distinguer du reste des Polileriti honnêtes.
Dans ce récit, il nous parle aussi de la justice pénale dans cet État et ce peuple idéal qu'est celui qui se trouve sur l'île imaginaire d'Utopie. La peine sur cette île pour les délits graves, parmi lesquels on pourrait imaginer l'homicide et le vol, est généralement l'esclavage à vie.
La gamme de sensations que suscite la relecture des idéaux de More du XVIe siècle peut être extrêmement variée. Sa variété se manifeste en relation avec la conception de chacun concernant le dispositif punitif de la vengeance comme idéal de justice. Plus la croyance que le coupable mérite une forme de punition est forte, plus les idées de justice des Polileriti et des Utopiens nous semblent non seulement irréalisables, mais tout à fait inefficaces et peut-être même injustes et immorales.
D'une manière différente, moins nous croyons à la vengeance, plus les idées de More nous semblent non seulement cruelles et profondément inhumaines, mais appartenant à des conceptions déjà ancrées dans le passé de ce contexte historique et social précis. Et pourtant, si nous regardons autour de nous, il y a des nations dans lesquelles, aujourd'hui encore, la justice pénale est administrée en appliquant la peine de mort, les travaux forcés et l'esclavage.
On comprend de tout cela que l'exercice d'imaginer une nouvelle Utopie dans le domaine de la justice est intrinsèquement lié à notre capacité de remettre en question nos croyances les plus profondes face au dommage, à l'offense et à tout ce que nous percevons comme injustice.
En nous inspirant du récit de Thomas More, nous essaierons de réfléchir sur ce que signifie un monde sans vengeance.
Comment serait le monde sans la vengeance et la punition pour l'offense reçue ? Serions-nous prêts à vivre dans un monde dans lequel a été extirpé le dispositif qui prévoit que le coupable se voit infliger une dose de souffrance pour le dommage causé ? Sommes-nous capables de nous réconcilier pour le tort subi ? Mais surtout, qu'est-ce qui nous empêcherait d'accepter un monde sans la vengeance, le châtiment, la rancune et le ressentiment ? Quels autres changements seraient nécessaires et auxquels devrions-nous nous adapter pour vivre dans un monde où la justice verrait son sens transformé ?
Pourquoi devrions-nous aspirer à cet idéal ?
"L'utopie est le lieu où les dilemmes existentiels se réduisent à de simples contradictions, de sorte qu'ils puissent être résolus." (David Graeber).

Vito Correddu. Fue presidente del Centro de Estudios Humanistas Salvatore Puledda. Se ocupó desde 1998 hasta 2010 de proyectos de creación de proyectos de desarrollo en Togo y Ghana. Desde 2009 hasta 2012 contribuyó a crear la coordinación italiana antirracista Stop Razzismo. Con el Centro de Estudios Humanistas Salvatore Puledda organizó las últimas seis ediciones del Simposio Internacional del Centro Mundial de Estudios Humanistas. Promovió un grupo de investigación sobre la religiosidad en los fenómenos sociales y otro sobre las raíces de la venganza en la sociedad moderna. En la vida profesional es un educador socio-pedagógico en una comunidad para menores. Ama definirse humanista, anárquico, no violento, exigente, perezoso y tendente a la felicidad.

111) Gherardo Colombo - Le mal s'élimine-t-il par le mal ?

Il s'agit d'une réflexion à trois niveaux sur la manière dont il serait approprié de répondre au mal. Le premier niveau est spéculatif et part de cette question : le mal s'élimine-t-il en agissant contre celui qui l'a commis ? Le second est le niveau constitutionnel selon les indications de la Constitution italienne : "les peines ne peuvent consister en des traitements contraires au sens de l'humanité et doivent tendre à la rééducation du condamné" ; "toute violence physique et morale sur les personnes soumises à des restrictions de liberté est punie". Le troisième est le niveau pratique : la prison génère près de 70 % de récidive.

Gherardo Colombo. Né à Briosco (MB, Italie) en 1946, Gherardo Colombo est entré dans la magistrature en 1974. Il a exercé les fonctions de juge, puis de juge d'instruction, de procureur adjoint et enfin de juge à la Cour de cassation.
De 1989 à 1992, il a été conseiller de la Commission parlementaire d'enquête sur le terrorisme en Italie, puis conseiller de la Commission parlementaire d'enquête sur la mafia. Depuis son entrée dans la magistrature jusqu'en 2005, il a dirigé ou collaboré à des enquêtes célèbres telles que la découverte de la Loge P2, l'assassinat de l'avocat Giorgio Ambrosoli, les soi-disant fonds noirs de l'IRI, Mani Pulite, les procès IMI-SIR, le Lodo Mondadori et la SME. En 2007, il a quitté la magistrature.
Depuis lors, il se consacre à la réflexion publique sur la justice et à l'éducation à la légalité. Pour cette activité, il a reçu le Prix national "Culture de la Paix 2008". Il est président de Garzanti Libri.
De 2015 à 2016, il a été coordinateur de la table ronde 12 des États généraux de l'exécution pénale.
Depuis juillet 2016, il est coordinateur du Comité sur la légalité de la ville de Milan ; il est membre du conseil consultatif de Transparency International et du conseil d'administration de la Fondation Roberto Franceschi.
De 2018 à 2023, il a été président de l'Union européenne des coopératives (Ue.Coop).
Il a été membre du comité d'éthique de la Fondation Veronesi.
De juillet 2017 à début 2018, il a fait partie de la commission de réforme du système pénitentiaire et, depuis octobre 2017, il a été nommé président de la Cassa delle Ammende.
Il a publié plusieurs livres dans lesquels il met son expérience de magistrat au service d'une diffusion attentive et scrupuleuse des concepts de démocratie, de justice et de citoyenneté. Parmi les plus connus, citons "Sulle regole" (Feltrinelli, 2008), "Le vice de la mémoire" (Feltrinelli, 1998), "Sei stato tu ? La constitution à travers les questions des enfants" (Salani, 2009), "Le bois tordu de la justice" (Garzanti 2017, avec Gustavo Zagrebelsky) et "Le pardon responsable. Pourquoi la prison ne sert à rien" (Ponte alle Grazie, 2011). "Démocratie" (2011) inaugure la collection de Bollati Boringhieri "I sampietrini". Il est co-auteur avec Licia di Blasi et Anna Sarfatti de "Sono stato io !" (Salani, 2016). En 2021, il a écrit avec Liliana Segre "La seule culpabilité d'être né" (Garzanti). En 2023, a été publié chez Salani "Qui est-ce qui a fait ça ? Comment devenir des citoyens responsables". Toujours en 2023, a été publié chez Garzanti "Anticostitution (Comment nous avons réécrit - en pire - les principes de notre société)".

112) Marcello Bortolato - En quoi la prison est-elle devenue, aujourd'hui ? En Italie, elle s'est transformée en une "Vengeance Publique".

La peine ne peut qu'être ramenée à la fonction indiquée par l'article 27 de la Constitution : c'est-à-dire une utilité rééducative comprise dans un dessein plus grand de réinsertion sociale. Cela signifie avant tout que personne n'est irrécupérable et pas même la peine de la prison à vie - qui, en général, est en contradiction avec le principe rééducatif - ne peut être exclue d'une finalité de réinsertion sociale. S'il est vrai que la prison naît comme une forme de monopole de la vengeance, limitant la vengeance privée des victimes envers le coupable, au fil du temps, elle s'est transformée en une vengeance d'État.
La prison est perçue comme un rempart contre nos peurs, mais ce n'est qu'une réaction émotionnelle qu'il faut apprendre à maîtriser et qui, au contraire, est souvent exploitée par une politique en quête de consensus faciles. La peine de prison ne peut pas être la solution totale à tous les problèmes, aussi parce que, tôt ou tard, les peines se terminent et le détenu sort de prison. La Constitution veut que le condamné sorte meilleur qu'il n'est entré. La prison, pour la société, est la réponse la plus simple : les coupables sont loin de notre regard et ce problème n'est plus important pour le destin commun de nous tous.
De la vengeance publique, il faut aller "au-delà de la vengeance" et voici que, également en Italie, se profile la "justice réparatrice", qui a aujourd'hui une discipline normative organique. Il s'agit d'un paradigme de justice alternatif ou complémentaire à celui classique pour lequel on suppose que la réponse à l'infraction ne doit pas seulement être la prison. L'infraction doit être conçue comme une blessure, une déchirure sociale. Elle n'a pas d'objectifs "angéliques", elle ne prévoit ni le pardon de la victime ni le repentir de l'auteur de l'infraction. C'est une justice qui veut recoudre la relation entre celui qui a subi et celui qui a causé un dommage. De manière plus étendue, entre la société et le coupable. L'objectif est aussi de "restaurer" la victime qui, aujourd'hui, au tribunal, a la parole seulement pour raconter les faits, jamais pour exprimer ce qu'elle ressent et jamais pour demander : "Pourquoi moi ?"

Marcello Bortolato. Né à Venise le 24 juin 1962. Diplômé en droit de l'Université de Padoue. Nommé magistrat par DM 8.03.90, ayant obtenu la VIIe évaluation de professionnalisme et habilité aux Fonctions de Direction Supérieures par délibération du CSM du 5 avril 2017 au moment de l'attribution de la charge de direction de Président du Tribunal de surveillance de Florence. Ancien Prêteur à Mantoue et à Castiglione delle Stiviere (de 1991 à 2001), Juge du Tribunal de Mantoue avec fonctions pénales (de 2001 à 2008) et Magistrat de surveillance de Padoue (de 2008 à 2017), il préside actuellement le Tribunal de surveillance de Florence.
Il a été membre de la Commission pour l'examen de la magistrature dans les années 2006-2007 (Commission Grillo).
Il a fait partie de deux Commissions d'étude instituées auprès du Ministère de la Justice pour la réforme du système pénitentiaire, toutes deux présidées par le prof. Glauco Giostra, la première en 2013 (Ministre Cancellieri) et la seconde en 2017 (Ministre Orlando).
Dans le cadre des initiatives des États Généraux de l'exécution pénale promus par le Ministre de la Justice Orlando, il a coordonné la Table II sur 'Vie carcérale, sécurité et circuits pénitentiaires' au cours duquel il a effectué des voyages dans des pays européens finalisés à la connaissance des systèmes pénitentiaires respectifs.
Il a été Secrétaire du CONAMS (Coordination nationale des magistrats de surveillance) de 2016 à 2021.
Il est l'auteur de nombreuses publications en matière d'exécution de la peine, de droit pénitentiaire et de prison dans des revues telles que Droit pénal et processus, Revue italienne de droit et procédure pénale, Jurisprudence italienne, Cassation pénale, Archives pénales, Antigone: quadrimestriel de critique du système pénal et pénitentiaire et Question Justice. Il est parmi les auteurs des ouvrages suivants : "Manuel de droit pénitentiaire" éd. Giappichelli sous la direction de Franco Della Casa et Glauco Giostra, 2020 ; "Propositions pour la mise en œuvre de la délégation pénitentiaire", sous la direction de G. Giostra-P.Bronzo, éd. Sapienza Università, 2017 ; Code "Système pénitentiaire commenté" sous la direction de F.Della Casa-G.Giostra, WoltersKluver-Cedam, 2019 (commentaire aux articles 4 et 35-bis) ; 5e édition du "Code pénal commenté" sous la direction d'Emilio Dolcini et Gian Luigi Gatta (commentaire aux articles 176 et 177 cod. pén.) la participation au Commentaire de la réforme "Cartabia", Giappichelli, 2024, dirigé par Gianluigi Gatta et Mitja Gialuz (dont il a rédigé les chapitres 3 et 5, Partie III du vol. 4 "La discipline organique de la justice réparatrice") et la participation en tant qu'auteur au volume "Justice réparatrice", Giappichelli, 2024, sous la direction de Valentina Bonini, dont il a rédigé le chapitre "Justice réparatrice et exécution pénale".
Enfin, il a fait partie de la Commission nommée en 2021 par la Ministre Marta Cartabia et présidée par le prof. Adolfo Cerretti pour l'élaboration du schéma de décret législatif sur la discipline organique de la justice réparatrice.
Il est co-auteur, avec le journaliste du Corriere della sera Edoardo Vigna, de "Vengeance publique. La prison en Italie", Ed. Laterza, 2020, et "Au-delà de la vengeance. La justice réparatrice en Italie", Ed. Laterza, 2025, tous deux dans la collection "Essais de poche".

113) EDUHRED - Les méthodologies éducatives alternatives et humanisantes (table ronde).

Depuis EDUHRED (Éducateurs Humanistes en Réseau), nous invitons les éducateurs humanistes, qui ont étudié et aussi travaillé dans les centres éducatifs Montessori et Waldorf, à échanger les contributions avancées ou les éléments progressifs de ces modèles éducatifs alternatifs qui sont en fonctionnement depuis plus de 100 ans sur la planète. Ces amis, inspirés par le nouvel humanisme, pourront entrevoir les éléments qui peuvent fournir une base sur laquelle construire des fondements pédagogiques, surtout pour la construction d'une éducation future inspirée par le nouvel humanisme. Chaque spécialiste apportera son point de vue et son évaluation des différents fondements qui composent la pédagogie montessorienne d'un côté, d'un autre côté nous aurons les contributions de la pédagogie Waldorf et nous passerons en revue les éléments ou les principes que le Nouveau Humanisme apporte aux parcours qui mèneront à une nouvelle pédagogie.

Susana Córdova Rodríguez. Master et diplôme en éducation émotionnelle, Universidad Mayor. Professeur d'enseignement général de base (NB1 NB2), Universidad Católica del Norte.
Consultant expérimenté dans la recherche sur les problèmes d'éducation et de santé de la population et la mise en œuvre de réponses autonomes et autogérées. Consultant expert en coexistence scolaire par le biais de la méthodologie de résolution pacifique des conflits.
Mise en œuvre de programmes d'éducation, de qualification chilienne et d'examens gratuits pour la validation et le nivellement des études développées dans les territoires et destinées aux jeunes, aux adultes et aux personnes âgées.
En outre, nous mettons en œuvre l'école alternative Laura Rodríguez pour les enfants, qui propose une approche non sexiste et humanisante des méthodologies. Programme mis en œuvre dans le domaine de l'éducation à la coexistence scolaire par le biais de méthodologies transformatrices qui cherchent à développer la cohérence des êtres humains en prêtant attention à la pensée, aux sentiments et à l'action.
Programmes mis en œuvre dans le domaine de la santé : Prévention de la grossesse chez les adolescentes, ministère de la santé du centre métropolitain. Pour une culture sans drogue, district de Peñalolén, CONACE Metropolitano.

Roberto Pérez Cristiá. Professeur d'enseignement général de base - PUC. Diplôme d'histoire et de géographie. Diplôme en gestion et direction d'école.
Expérience professionnelle dans des écoles d'éducation personnalisée et d'éducation Montessori. Cours, ateliers et séminaires sur les thèmes proposés par le Nouvel Humanisme. Professeur de développement personnel et professionnel - IP Chili. Membre du conseil d'administration du Centre d'études humanistes du Chili (CEHUM-Alètheia). Coordinatrice de la commission de l'éducation de 2006 à 2012 et rédactrice de la proposition d'éducation humaniste du CEHUM-Alètheia Chili. En collaboration avec des consultants de la CORFHU, il a élaboré des plans visant à améliorer la coexistence scolaire dans les municipalités de La Granja (2009-2010), San Bernardo (2011-2012) et La Pintana (2016 et 2017).
Promoteur d'EDUHRED (réseau d'éducateurs humanistes) et de communautés éducatives alternatives, inspirées par Waldorf, et promoteur de nouveaux paradigmes pour l'éducation et la société, dans la construction de la Nation Humaine Universelle.

Maria Eugenia Pirolo. Diplômée et chargée de cours en communication sociale (UBA). Éducatrice humaniste avec une vaste expérience dans des environnements éducatifs alternatifs. Formation et expérience en pédagogie Montessori en tant qu'assistante de classe de 3 à 6 ans et formation internationale (AMI) en tant qu'assistante de classe de 6 à 12 ans.

114) Stefano Tomelleri - Évolution du bouc émissaire dans la société contemporaine.

La notion de bouc émissaire est profondément ancrée dans l'histoire de l'humanité, servant de mécanisme de maintien de l'ordre social par la violence et la persécution. Toutefois, dans la société contemporaine, ce phénomène a connu une évolution significative. De figure sacrificielle traditionnelle, le bouc émissaire est devenu un instrument de manipulation politique et sociale.
En partant d'une analyse historique, en examinant ses origines et son rôle dans les communautés anciennes, il est possible de mettre en évidence les dynamiques modernes qui caractérisent l'utilisation du bouc émissaire. En particulier, la spécificité de la crise mimétique actuelle et la peur du changement conduisent à la recherche de nouveaux boucs émissaires. La crise mimétique, concept introduit par René Girard, fait référence à la rivalité et au conflit qui émergent lorsque les individus imitent les désirs des autres, conduisant à une compétition destructrice. Dans ce contexte, la désignation d'un bouc émissaire devient un moyen de canaliser la violence et de rétablir l'ordre.
Le cas de Donald Trump illustre comment la victimisation et la rhétorique du bouc émissaire ont été utilisées pour consolider le pouvoir politique. Trump a habilement exploité la peur et le ressentiment de larges pans de la population, en se présentant comme la victime d'un système corrompu et en identifiant des ennemis communs sur lesquels rejeter la responsabilité des difficultés sociales et économiques. Cette approche leur a permis de mobiliser un consensus et de renforcer leur position de leader. Le risque de s'enfermer dans une vision apocalyptique de l'avenir est réel. La chasse à l'ennemi prend des formes obscènes et ordurières, reflétant la condition existentielle d'une société qui a perdu l'espoir d'un avenir meilleur. Les manifestations contemporaines du bouc émissaire, telles que l'obscénité et le trash, sont révélatrices d'une société qui a perdu le sens du sacré et l'a remplacé par le ridicule et le monstrueux. Cette dégradation culturelle est emblématique d'une crise plus profonde, dans laquelle la violence symbolique et réelle devient un moyen de gérer les peurs et les incertitudes du présent.
Dans ce contexte, l'apocalypse zombie apparaît comme une puissante métaphore de la condition humaine contemporaine. Les zombies, dépourvus de conscience et mus par une pulsion destructrice, représentent la déshumanisation et l'aliénation qui caractérisent notre époque. La chasse aux zombies, semblable à la chasse au bouc émissaire, devient un moyen d'exorciser les peurs collectives et de retrouver un sentiment de cohésion dans une société fragmentée. Cependant, cette vision apocalyptique risque de perpétuer un cycle de violence et d'exclusion, empêchant la construction d'un avenir plus juste et plus inclusif.

Stefano Tomelleri. Est professeur titulaire de Sociologie générale au Département des Sciences de Gestion de l'Université de Bergame, où il est Vice-Recteur à la Planification Participative de l'Université. Auteur de plus de cent publications, il a publié dans de prestigieuses revues nationales et internationales. Parmi ses publications, on peut citer : Ressentiment. Réflexion sur le Désir Mimétique et la Société, Michigan State University Press, 2015 ; avec Martino Doni, Jouer à la Sociologie : Théorie et Jeux pour Faire Face à la Crise Mimétique et au Conflit Social, Michigan State University Press, 2024. Il est actuellement président de l'Association Italienne de Sociologie pour la période triennale 2023-2025.

115) Luciano Eusebi - Subvertir les termes de l'agir juste au nom de l'Avenir.

L'avenir risque de s'évanouir si nous ne revoyons pas la catégorie du rapport juste envers la conduite d'autrui : une catégorie qui, à partir des pythagoriciens et avec différentes nuances, s'est imposée universellement, attribuant le chrisme de la justice à la pratique de la réciprocité. Concept, ce dernier, de nature formelle, dans la mesure où il dérive ses contenus, par analogie, des caractéristiques de ce à quoi l'on prétend répondre. Bon, peut-être, pour les trafics commerciaux, mais extrêmement dangereux au-delà de leurs frontières. Il présuppose, en effet, un jugement sur l'autre, qui, s'il est négatif, entraîne une réaction tout aussi négative. Ce qui, sous l'apparence aristotélicienne de rétablir l'égalité, multiplie le négatif : étant donné qu'il y aura toujours quelque chose de censurable, chez un autre, qui serve d'alibi pour agir contre lui. Ce jugement, en effet, a facilement dépendu du fait que l'existence même de l'autre ne répondait pas aux intérêts, ou aux visions, de celui qui juge. Et le fait que cette approche soit biunivoque a conduit à discerner dans le conflit un profil ordinaire des vicissitudes humaines : dans lesquelles le bien de soi-même est identifié à la défaite, à la soumission ou même à l'anéantissement de celui qui parcourt un chemin qui, d'une manière ou d'une autre, s'entrecroise avec le sien.
C'est une perspective qui émerge depuis toujours lorsque l'on comprend la peine comme un contrepoids. Mais qui se manifeste, également, dans les justifications traditionnelles de la guerre. Ce qui, cependant, rend cette perspective - compte tenu des armes aujourd'hui disponibles, ainsi que des risques pour l'environnement et la santé liés à la compétition entre les États - destinée, déjà, à produire la catastrophe.
Il apparaît nécessaire, alors, de redéfinir à la racine le concept de justice, en l'affranchissant de l'image de la balance. Faire justice consiste à opposer au négatif qui nous approche des projets de signe opposé : à essayer de rendre justes, pour tous, des relations qui ne l'ont pas été. C'est en quoi consiste le noyau de la justice réparatrice, laquelle, par conséquent, ne se limite pas seulement à des procédures de réconciliation après les méfaits, mais à une forme différente de poser ab initio les relations humaines.
Ce n'est pas par hasard que la prévention pénale elle-même dépend, fermement le contraste des bénéfices et des appareils criminels, de stratégies de motivation, plutôt que de représailles. Et qui sait si du progrès de l'idée d'une fraternité universelle ne pourra pas arriver le message selon lequel les peuples ne reconnaissent plus la recherche de leur bien à travers des dynamiques de rivalité ou de domination.

Luciano Eusebi. Est professeur titulaire de droit pénal à l'Université Catholique du Sacré-Cœur de Milan. Il a été parmi les premiers partisans, dans notre pays, d'une évolution de la justice dans un sens réparateur, qui dépasse le schéma traditionnel de la rétribution : y voyant une exigence qui va bien au-delà du contexte pénal. Il a participé à des commissions ministérielles de réforme en matière pénale et a été membre du Comité National de Bioéthique.

116) Antonio Carvallo - Notre Utopie en Marche : Le Projet Humanisateur.

Elle se formule comme Humaniser la terre en avançant vers la Nation Humaine Universelle, étendue à travers le monde et partageant talents, ressources, connaissances, races, cultures, affections, solidarité, non-violence, foi et compassion... L'utopie ne réside pas dans la formulation, mais dans les inerties et les déficiences de fonctionnement du psychisme humain. Dans sa difficulté d'adaptation croissante à de nouvelles conditions. L'obstacle n'est pas la nature, car ses ressources sont abondantes et nous disposons d'une technologie qui progresse à un rythme exponentiel pour la protéger, la régénérer et la rendre plus productive. Les communications, les distances et les connectivités de toute sorte non plus, car elles sont de plus en plus abondantes, rapides et efficaces. La science et la technologie, progressant elles aussi de manière exponentielle, offrent la possibilité d' étendre le cycle de vie humaine en doublant l'espérance de vie moyenne vers la fin du siècle. Le problème réside dans l'être humain, dans sa conduite archaïque, ses habitudes et sa résistance au changement. Dans le fait de vivre piégé dans une structure inexorable de contradiction, de peur, de souffrance et de violence qui se perpétue en contaminant le monde environnant. La science se recrée et se potentialise, de plus en plus rapidement, maintenant avec l'IA, qui accélère son progrès qualitatif et quantitatif. Que ne serait-il pas du talent humain avec une croissance similaire à celle de la science ? Dans cette discussion très actuelle et pertinente, certaines de ces idées, profondes, puissantes et stimulantes, sont explorées...

Antonio Carvallo. Il étudia le droit à l'Université du Chili à Valparaíso et Santiago de 1964 à 1968. En 1968, il rejoignit les premiers groupes de disciples des idées de Silo à Santiago. Il participa à toutes les formations disponibles tout en aidant à leur croissance. Avec de nombreux autres amis chiliens et membres de sa famille, il fut présent au lancement public de l'enseignement à Punta de Vacas, avec l'allocution prononcée par Silo connue sous le nom de La Guérison de la Souffrance.
Après les années préparatoires et de démarrage du mouvement au Chili, il s'installa au Pérou dès le début de 1973 dans le but de former le mouvement naissant dans ce pays. Il participa au centre de travail à Córdoba, en Argentine en 1974. En 1976, il vécut au Venezuela où il reproduisit les travaux de Corfou '75 et des Canaries '76. Il forma le Mouvement au Sri Lanka entre 1979 et 1984, où le Siloïsme se développa dans les universités et les communautés agricoles gandhiennes de "Sarvodaya". Il participa aux événements de la mission de 1980 au Sri Lanka et en Inde. Il retourna au Chili en 1984 pour le lancement du Parti Humaniste dans ce pays. En 1985, il s'établit en Australie, soutenant depuis ce pays les groupes locaux et le reste du conseil de direction en Asie. Aux élections parlementaires pour le sénat de Nouvelle-Galles du Sud en Australie en 1987, la candidate du PH obtint 42 000 voix. La même année, il prit en charge la première fonction administrative du conseil de Silo et soutint la formation et le développement de la fonction dans tous les conseils, s'installant à Londres. En janvier 1989, après la formation de l'Internationale Humaniste à Florence, il prit en charge le secrétariat des communications. La même année, il accompagna Silo lors de sa visite en Zambie en tant qu'invité du président K. Kaunda.
Il représenta l'Internationale Humaniste lors de la visite à Moscou d'une délégation d'Humanistes du Chili et d'Argentine pour connaître de près le processus de Perestroïka, après la chute de la dictature de Pinochet au Chili. Par la suite, en tant que secrétaire général de l'Internationale, il soutint l'organisation du Club Humaniste de Moscou avec des universitaires et des représentants de la nouvelle pensée en Russie. Cette relation fructueuse conduisit au lancement du premier Forum Humaniste Mondial avec la participation de Silo en 1993. Le Centre Mondial d'Études Humanistes fut créé à l'École d'Études Latino-américaines de l'Académie des Sciences de Russie, qui réalisa diverses publications sur le Nouvel Humanisme et exerça une influence importante sur les milieux académiques. En 1993, l'Académie des Sciences décerna à Silo un Doctorat Honoris Causa en reconnaissance de ses contributions dans les domaines de la philosophie et des sciences sociales. À cette occasion, Silo présenta sa thèse "Sur les Conditions du Dialogue".
Il soutint les forums humanistes de Santiago et de Mexico au cours des années suivantes avec la participation active de membres de l'Académie des Sciences de Russie.
Au début du nouveau siècle, il participa à la formation de l'École en faisant la discipline mentale et en accompagnant des disciples. Il est membre du Comité du Parc de Punta de Vacas.
L'École du parc de Punta de Vacas l'invita à prononcer le discours de célébration du cinquantième anniversaire de l'Allocution de la Guérison de la Souffrance le 4 mai 2019.
Actuellement, Antonio collabore avec l'agence de presse internationale Pressenza, la 3ème Marche Mondiale pour la Paix et la Non-violence et à la formation de Forums régionaux de l'Humanisme Universaliste dans les régions d'Asie et d'Afrique, ainsi qu'au Forum Mondial Permanent de l'Humanisme Universaliste. Professionnellement, il travaille comme interprète de conférences spécialisé dans les arbitrages commerciaux, les questions d'administration publique et les relations internationales. Parmi ses clients réguliers figurent des bureaux gouvernementaux du Royaume-Uni et d'autres entités publiques et privées. Antonio est père de quatre enfants : Felipe, Ana, Lucas et León.

117) Giuliano Carnaghi - Vers un Nouveau Modèle de Club Nécessaire aux Quartiers Populaires au XXIe Siècle.

Ce symposium nous convoque pour discuter des utopies en marche et du défi de construire un monde plus humain et juste. Dans la ville de Santa Fe, depuis 2013, une utopie est en cours qui cherche à construire "le nouveau modèle de club nécessaire aux quartiers populaires au XXIe siècle" : des clubs qui recherchent le bonheur de leurs membres en garantissant le droit au sport, aux loisirs, à la santé et à la culture, guidés par le paradigme du soin. Cette utopie en marche s'appelle Liga Infantil de los Barrios (LIB), un mouvement social et sportif qui rassemble plus de 30 clubs nés dans les quartiers populaires où plus de 8 000 garçons et filles jouent quotidiennement et qui cherche à créer des clubs dans les quartiers où il n'y en a pas et à concrétiser le nouveau modèle de club. Mais comment cette utopie naît-elle ? Dans quel contexte ? Comment s'explique-t-elle ? Nous entreprenons un chemin explicatif sur la Liga Infantil de los Barrios et nous mettons en marche pour cheminer vers cette utopie. Cette présentation émerge comme une proposition réflexive et pratique pour imaginer et concevoir un nouveau modèle de club qui réponde aux besoins des quartiers populaires au XXIe siècle. À travers une analyse qui entrelace la mémoire historique, le diagnostic des problèmes sociaux actuels et une vision projective vers l'avenir, le texte cherche à positionner les clubs comme des outils fondamentaux d'intégration, de soin et de transformation communautaire.

Giuliano Carnaghi. 32 ans et est originaire de la ville de Santa Fe. Il a fait ses études secondaires dans un collège jésuite, ce qui lui a permis de comprendre le christianisme et la vie selon la perspective ignatienne. Actuellement, il termine sa Licence en Sociologie à l'Université Nationale du Litoral et son domaine de recherche est lié aux études de Politicité Populaire et d'Intégration Sociale. Il est un militant social au sein de la Liga Infantil de los Barrios (LIB), un mouvement social et sportif de la ville de Santa Fe composé de plus de 30 clubs nés dans les quartiers populaires au cours du XXIe siècle. La LIB a pour mission de créer des clubs dans les quartiers où il n'y en a pas et, à travers eux, de garantir le droit au sport, aux loisirs, à la santé et à la culture.

118) Pascale Oster Raimbault, Marie-Laurence Sapin - La Responsabilité Sociétale des Entreprises.

La Responsabilité Sociétale des Entreprises (RSE) et le développement durable sont aujourd’hui au cœur des préoccupations sociétales et économiques. Ce qui a commencé comme une démarche volontaire, axée sur l’éthique et l’impact positif, évolue rapidement sous l’effet des attentes croissantes des parties prenantes et des exigences réglementaires. Les entreprises ne se contentent plus de "faire le bien" par choix : elles doivent désormais répondre à des contraintes légales, environnementales et sociales. Cette transition reflète une prise de conscience collective de l’urgence d’un modèle de développement plus respectueux et durable. Pascale Oster Raimbault

Pascale Oster Raimbault. Responsable RSE et militante humaniste dans le Centre d'Etude Humaniste du Lion Ailé (ex Centre d’Etudes Humanistes de Paris).

Marie-Laurence Sapin. Modéliste de formation dans le prêt-à-porter féminin, elle a toujours placé les métiers d’art et les savoir-faire textiles au cœur de son parcours. Aujourd’hui, elle se consacre à la préservation, la transmission et la valorisation des Patrimoines Vivants ainsi que du Patrimoine Culturel Immatériel dans les secteurs du textile et de la mode. Experte en textile et en mode durable, elle met ses compétences au service de projets engagés, conciliant innovation responsable, excellence artisanale et développement durable. Engagée de longue date en faveur des droits humains et de la non-violence active, elle inscrit son action dans une démarche éthique et citoyenne.

119) Eric Gadoullet, Laurence Dubost - La notion de Convivencia

Dans le Sud Ouest, un groupe d’amis participant au Message de Silo ont réalisé et proposé à leur milieu immédiat des marches spirituelles. Il s’agissait d’une proposition de méditation, d’entraides et d’échanges pour marcher dans le paysage intérieur et extérieur : des marches du corps de l’âme et de l’esprit. En processus, ces marches spirituelles ont abouti à la construction d’un projet sur l’apprentissage du mieux vivre ensemble en lien avec une valeur humaniste propre aux cultures occitane, catalane et castillane appelée Convivencia.
Dans un premier temps, Laurence et Eric, porte-paroles du groupe, vont définir le concept contemporain de la Convivencia et le contextualiser sommairement dans son aspect culturel et historique.
Dans un deuxième temps, ils aborderont la Convivencia comme expérience sociale et spirituelle en lien avec le Message de Silo. La convivencia est une valeur humaniste, un état d’esprit qui s’inscrit dans l’évolution de la conscience et sur laquelle on peut s’appuyer pour construire une Nation Humaine Universelle : une utopie ouverte sur le futur.

Eric Gadoullet. Vit à Toulouse. Est engagé et militant au Mouvement Humaniste depuis le début des années 80 avec une participation active dans les différents organismes du Mouvement Humaniste.

Laurence Dubost. Vit à Toulouse. Militante au Mouvement Humaniste depuis 1990. Depuis 2024, est bénévole dans une Association d'Education Populaire qui s'inscrit dans le champ de la Protection de l'Enfance et qui lutte contre les violences faites aux enfants. Participe actuellement à un dispositif de Justice Restaurative à Toulouse.

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