Intervenants

Présentation des intervenants et des contributions proposées au Symposium.

1) Daniel Cesar Robaldo - L'évolution et la fonction des Mythes dans l'Histoire Humaine.

Il s'agit d'un voyage à travers l'histoire de l'humanité et son lien avec les mythes, expliquant étape par étape leur évolution, depuis la découverte du feu jusqu'à nos jours.

Fort de 40 ans de recherche dans les domaines de l'éducation et des technologies de l'information et de la communication (TIC), l'auteur a pu observer dans les programmes mis en œuvre par sa fondation qu'une éducation humanisante amène les jeunes à explorer leurs désirs les plus profonds sans violence. Ils projettent leurs utopies dans un horizon rempli d'images porteuses d'espoir et de possibilités. L'auteur reliera ces expériences à ses recherches des 15 dernières années sur la manière dont les utopies nourrissent les mythes des différents peuples d'Amérique. Au cours de ses voyages dans divers pays du continent, il a pu constater l'évolution de ces mythes, qui se sont adaptés aux différents niveaux cognitifs développés en fonction de nouvelles expériences, jusqu'à nos jours où une culture matérialiste nie les utopies et favorise l'individualisme, à l'opposé de l'épanouissement des cultures passées guidées par les mythes. Cependant, l'auteur perçoit les premiers signes de l'émergence d'un nouveau mythe et invite le public à participer activement à sa construction.

Avec un regard historique inspiré par le Nouvel Humanisme Universaliste, l'auteur présentera un schéma du "Processus Mythique", applicable à toute culture et utile pour comprendre non seulement l'évolution des processus cognitifs, mais aussi l'origine de la quête du Sacré, considérée comme une "intuition". Ainsi, l'orateur annonce les bases de son prochain livre.

Daniel Cesar Robaldo. Chercheur humaniste indépendant depuis plus de 40 ans, affilié à l'École de Silo (Nouveau Humanisme Universel). Écrivain et conférencier dans les domaines de l'éducation, des religions comparées et de l'anthropologie culturelle. Il mène actuellement des recherches sur les mythes dans les trois Amériques et préside la Fondation Da Vinci en Argentine.

2) Ernesto “Tito” De Casas - Portrait de Silo et ses contributions.

Je vous présente ici une approche de Silo, Mario Rodríguez Cobos, un Mendoza universel, que j'ai connu depuis les années 60 jusqu'à son départ en 2010. Ses activités pour faire connaître sa contribution universaliste au développement personnel et social ont été innombrables, dans deux domaines précis : le Nouvel Humanisme et le Message. Son œuvre littéraire est polyvalente et est publiée dans les "Œuvres complètes" et dans d'autres textes, également disponibles sur le site web silo.net en plusieurs langues.

De plus, d'autres auteurs recueillent ses propositions et étendent sa contribution à divers aspects, comme nous le verrons dans la conférence. La thèse soutenue ici est que Silo est un auteur du présent et du futur, qui aide à dépasser des conceptions archaïques, qui persistent encore par inertie.

Son livre "Humaniser la Terre" est explicite dans ses propositions, tout comme sa contribution spirituelle intitulée "Le Message de Silo". Ainsi, tant dans le domaine intellectuel que dans le domaine mystique, il offre des expériences significatives à ceux qui sont intéressés, ouvrant des portes sur l'avenir dans cette conjoncture incertaine de l'humanité.

Ernesto “Tito” De Casas. Est né le 29 mars 1947 à Mendoza, en Argentine. Fils de José Ernesto et Leonor González, tous deux dentistes, résidant à Luján de Cuyo, il est l'aîné de deux frères. Père de trois enfants, il est marié à Teresa Gutiérrez. Après l'école primaire, il fréquente le lycée agricole D.F. Sarmiento et complète le cycle de base des Beaux-Arts. Il étudie l'anglais et devient traducteur technique. Il rejoint les débuts du Mouvement Humaniste, fondé par Silo dans la province, participant à toutes les étapes du Siloïsme. Il entreprend de nombreux voyages dans son pays, puis en Europe, aux États-Unis et en Asie, résidant à Tokyo, au Japon, et à Madrid, avant de retourner dans sa province. Il écrit et publie "Il y a encore de l'avenir" et "Autour de Silo", et réalise diverses contributions et études sur des thèmes liés à l'Humanisme.

3) Adolfo Carpio - "Le Chili et le monde à la croisée des chemins" (présentation du livre).

Que se passe-t-il dans le monde aujourd’hui ? Que nous réserve l’avenir ? Ces questions et d’autres préoccupent bon nombre d’entre nous. Répondre à ces questions n’est pas une tâche facile. Les caractéristiques de l’époque dans laquelle nous vivons, caractérisée par des réponses rapides et à court terme, des dystopies et la recherche de solutions faciles à des problèmes complexes, compliquent encore davantage la situation. Cependant, c’est une tâche nécessaire que d’essayer de comprendre le monde dans lequel nous vivons, ce à quoi nous devons nous attendre et d’ajuster un plan de vie. C’est-à-dire que ces questions que nous nous posons sont existentielles au sens le plus pur du terme. Ils compromettent notre existence en tant qu’individus et en tant que société.

Adolfo Luis Carpio. Né à Buenos Aires en 1951. B.A. Religions comparées de l'Université de Porto Rico. Il s'est consacré professionnellement à l'ingénierie logicielle. Généraliste. Il a commencé sa participation au Mouvement Humaniste à Buenos Aires en 1971. Il a développé des activités à Buenos Aires, Porto Rico, San Francisco, New York et maintenant à Santiago et Valparaíso. Membre titulaire du Centre d'études Humanistes "Institut Tokarev" et postulé au Centre d'Études du Parc d'Études et de Réflexion "Los Manantiales".

5) Luis Javier Botero Arango - Est-il possible d'avoir une société qui ne tue pas ?

Sur la base de plus de 25 ans de recherche des docteurs Glenn D. Paige et James W. Prescott, ainsi que du Rapport mondial sur la santé de l'Organisation mondiale de la santé: les possibilités, les changements nécessaires et les étapes à suivre pour créer une société qui ne tue pas sont présentés..

Luis Javier Botero Arango. MSc en Ingénierie Industrielle (Systèmes Humains Intégrés), Iowa State University, USA. Premier lauréat du Gene Sharp Activist Award pour la Non-violence - Palestine, 2005. Formateur en Non-violence, certifié par l'Université de Rhode Island - USA, 2000. Plus de 20 ans d'expérience en tant que manager dans le secteur privé colombien. Conseiller en Non-violence du Gouvernement d'Antioquia, Colombie (7 ans). Conseiller en Non-violence de la Mairie de Medellín, Antioquia (3 ans).

6) Eugenia Anahí Figueroa - "Le paradigme communautaire du Buen Vivir".

Le processus de changement qui émerge aujourd'hui dans la région, du point de vue des peuples indigènes, irradie et a un impact sur l'environnement mondial, promouvant un paradigme ancestral, le paradigme communautaire de la culture de la vie pour bien vivre, fondé sur un mode de vie reflété dans une pratique quotidienne de respect, d'harmonie et d'équilibre avec tout ce qui existe, comprenant que dans la vie tout est interconnecté, interdépendant et interrelié.

Eugenia Anahí Figueroa. Je suis une étudiante avancée en Communication Sociale, il me reste 8 matières pour obtenir mon diplôme. Je suis à la recherche d'une opportunité professionnelle qui me permettra de continuer à développer les connaissances acquises et de poursuivre mon processus d'apprentissage dans le domaine de la communication avec une identité indigène.

7) Giorgio Gaviraghi - Le Futur de l'Humanité : Évolution ou Extinction ?

Ces dernières années, voire ces derniers mois, les applications et les progrès de l'intelligence artificielle (IA) ont connu une croissance exponentielle, suggérant que la Singularité Technologique (un événement dont nous ne pouvons pas prévoir les conséquences) est proche, peut-être avant 2029 comme le prédit Ray Kurzweil, l'un de ses principaux théoriciens.

Dans ce contexte, l'IA est capable de réaliser des opérations de plus en plus « humaines », menaçant non seulement les emplois, mais aussi l'existence même de l'espèce humaine en cas de domination des IA. Selon l'échelle Sapientia, nos progrès nous mèneraient à une avancée sur le plan évolutif, avec l'Interface Cerveau-Ordinateur (ICO), les améliorations de notre physique biologique avec l'allongement de la vie et la guérison de nombreuses maladies, créant ainsi un être supérieur grâce à la technologie. Cela inclurait également l'entrée dans de nouveaux environnements, comme l'espace, après la sortie de la mer et la conquête du sol par les êtres vivants.

Avec l'arrivée de la Singularité Technologique, où les IA super-intelligentes deviennent indépendantes des humains, leurs priorités pourraient diverger des nôtres, et l'avenir pourrait prendre une direction complètement différente de celle prévue par notre anthropocentrisme. En cas de domination des IA, les humains passeraient au second plan, et les projets qui leur sont dédiés, en particulier dans le domaine de la médecine, pourraient perdre l'élan acquis ces dernières années.

Dans cette présentation, nous souhaitons émettre des hypothèses sur différents scénarios alternatifs pour la Singularité et d'autres possibilités pour les humains et les machines. Par exemple, l'espace, étant plus adapté aux machines qu'aux êtres biologiques avec leurs besoins de vie, pourrait être le premier secteur où les machines excluraient la participation humaine. Toutes les étapes de l'échelle Sapientia (corps humain, territoire, environnement, technologie) devraient être revues et révolutionnées par la participation des machines et leurs différentes priorités.

Comme le montre l'échelle Sapientia, certaines hypothèses de collaboration pour atteindre une coexistence symbiotique entre humains et machines dépendraient de la vitesse à laquelle les progrès technologiques et autres pourraient être rendus disponibles, afin de donner aux humains la possibilité de ne pas être dépassés par la capacité des machines. L'ICO, le téléchargement de l'esprit et d'autres avancées en médecine pourraient améliorer la condition humaine, offrant des alternatives de coopération et évitant la suprématie des machines.

Nous sommes à un point critique de notre histoire, nous devons donc prendre conscience de la situation, analyser les tendances de développement et augmenter les capacités de l'être biologique, même s'il est renforcé par la technologie. Il est essentiel de trouver un terrain d'entente entre les humains et les machines pour une coexistence symbiotique qui permette le progrès des deux parties dans un cadre de bénéfices universels. Cette présentation est basée sur ces principes.

Giorgio Gaviraghi. Titre d'Architecte obtenu au Politecnico de Milan Responsable en tant que chef de projet de grands projets internationaux, il a également occupé le poste de PDG pour des entreprises internationales opérant en Europe, aux États-Unis, en Amérique latine et au Moyen-Orient dans le domaine du design et de la construction. Auteur de plus de 80 publications couvrant l'espace, les transports, l'urbanisme, le design et d'autres sujets, y compris des articles et des livres.

8) Hugo Novotny - "Lumière, Gravité, Temps et Esprit – Nous ne sommes pas seuls" (présentation du livre).

Les générations qui ont partagé ces premières décennies du 21e siècle ont été témoins d'une transition évolutive dramatique et sans précédent de l'humanité. D'une part, les formes politiques et économiques, les institutions, les croyances et les valeurs d'un monde ancien s'effondrent ; et les puissants qui cherchent encore à les maintenir pour préserver leur pouvoir et leurs privilèges entraînent les sociétés de pratiquement toute la planète dans des guerres, des génocides, des catastrophes climatiques et toutes sortes d'inégalités et d'injustices.

Mais en même temps que ce drame se déroule, une nouvelle sensibilité naît ; un nouveau paysage de voyageurs des profondeurs, du cosmos et de l'esprit émerge. Paradoxalement, alors que la science progresse dans l'exploration des origines de l'Univers et de la vie, à la recherche d'autres mondes, d'autres vies et d'autres êtres intelligents, les humains commencent à découvrir en eux-mêmes la conscience, le « regard intérieur » et l'intention qui le motive, en eux-mêmes et chez les autres ; à entrevoir une intention évolutive qui anime tout, un Plan qui vit dans tout ce qui existe.

Une nouvelle spiritualité, capable d'inspirer un nouveau saut évolutif chez l'être humain, commence à se manifester, doucement et silencieusement, sous différentes latitudes. Une religiosité intérieure qui grandit, ouvrant la voie à un nouveau mythe sacré universel. Au fond de nous-mêmes, nous commençons à sentir que nous ne sommes pas seuls, ni enchaînés à ce temps et à cet espace.

Hugo Novotny (1956) est né à Santa Fe, en Argentine. Il est écrivain, chercheur au Parque de Estudio y Reflexión "Carcarañá" parquecarcarana.org et du Courant Pédagogique Humaniste copehu.org, et traducteur de russe. Depuis son jeune âge, il participe au courant philosophique et social connu sous le nom d'Humanisme Universel, fondé par l'écrivain, penseur et guide spirituel Silo (Mario Rodríguez Cobo, 1938-2010). Il promeut la traduction et la publication de l'œuvre de Silo en Russie, en Mongolie et dans d'autres pays d'Asie. Il a résidé à Moscou pendant douze ans. Parmi ses livres, on peut citer : "La conciencia inspirada en la Filosofía, la Mística, el Arte y la Ciencia" co-écrit avec P.Figueroa et C.Baudoin (2012) ; "Luz y tiempo – Representaciones del Universo, espacio-temporalidad y sustrato de creencias en la conciencia humana" (2018) ; "Caminos espirituales del Asia" (2020) et "Luz, gravedad y tiempo – En todo lo existente vive un Plan" (2021). Ses écrits en espagnol, anglais et russe sont disponibles sur hugonovotny.academia.edu Il réside actuellement à Godoy Cruz, Mendoza, en Argentine, et participe à la Communauté du Message de Silo.

9) Javier Tolcachier - “Le Forum Humaniste Mondial : Une utopie en marche”.

Il y a plus de trois décennies, les 7 et 8 octobre 1993, se tenait à Moscou le Ier Forum Humaniste Mondial. À cette occasion, le fondateur du Mouvement Humaniste, Silo, soulignait que « l'objectif de ce forum serait d'étudier et de prendre position sur les problèmes mondiaux, en reliant structurellement les phénomènes de la science, de la politique, de l'art et de la religion ». Il précisait également que le Forum « aspire à devenir un instrument d'information, d'échange et de discussion entre personnes et institutions appartenant aux cultures les plus diverses du monde, et qu'il « entend également prendre un caractère d'activité permanente afin que toute information pertinente puisse circuler immédiatement entre ses membres ».

Au fil des ans, divers Forums Humanistes ont été organisés dans différentes parties du monde, donnant ainsi une continuité à cette dynamique. Plus récemment, un groupe d'humanistes d'Afrique, d'Europe, d'Asie et d'Amérique latine propose de tirer parti de l'expérience accumulée, en invitant à relier les différents Forums Régionaux dans un Forum Humaniste Mondial de caractère permanent, qui servirait de plateforme de dialogue et d'action conjointe pour les organisations et les personnes de différents domaines et cultures afin de continuer à jeter les bases de la Nation Humaine Universelle.

L'exposé présentera le caractère processuel du Forum Humaniste Mondial, commentera les antécédents, les lignes directrices de sa mise à jour et sa vision pour l'avenir, et invitera à rejoindre cette Utopie en marche.

Javier Tolcachier. Est né en 1960 à Córdoba, en Argentine. Son inquiétude existentielle et son intérêt précoce pour la possibilité de transformations sociales se sont fondus dans une quête intense, jusqu'à ce qu'il trouve dans le Siloïsme une synthèse merveilleuse pour embrasser la meilleure des causes : Humaniser la Terre. Dans le cadre de la diffusion de l'Humanisme Universel - courant de pensée fondé par Mario Rodriguez Cobos (Silo) - il organise et participe depuis plus de quatre décennies à des activités de communication et de formation dans différents pays d'Europe, d'Afrique, d'Asie et d'Amérique latine. Il est chercheur au Centre d'Études Humanistes de Córdoba et chroniqueur pour l'agence internationale de presse Pressenza. Parmi ses ouvrages, on peut citer les livres « Mémoires du Futur », « La Chute du Dragon et de l'Aigle », « Humaniser l'Histoire » ; « Tendances », ainsi que des conférences, articles, études et monographies qui tentent d'appliquer un regard humaniste à divers domaines de l'activité humaine. Il vit avec sa femme et ses deux enfants dans sa ville natale.

10) Guillermo Cabruja - "Éducation populaire, alphabétisation en milieu carcéral et dans les quartiers populaires de la ville de Rosario et ses environs".

Nous sommes un groupe de personnes réunies au sein de l'association civile "Alfabetización Santa Fe" qui effectue un travail bénévole. Notre travail porte sur l'alphabétisation des jeunes et des adultes privés de liberté en prison, ainsi que dans les différents quartiers populaires de la ville de Rosario, où la communauté traverse une situation de vulnérabilité sociale. Notre équipe est composée de différents acteurs de la société : travailleurs, étudiants, professionnels de diverses disciplines, représentants de divers milieux de la vie quotidienne.

L'éducation est un droit humain et nous savons que le décrochage scolaire et l'échec sont le produit des inégalités sociales. Nous sommes motivés à promouvoir l'éducation populaire qui redonne aux individus la capacité d'agir et de transformer la réalité qui les a historiquement exclus. L'idée est née dans notre ville il y a 12 ans, pour répondre à des problèmes éducatifs concrets dans la population, et a commencé dans les établissements pénitentiaires. Avec des bénévoles de notre ville et l'organisation Multisectorial de Solidaridad con Cuba, nous avons mis en œuvre le programme appelé "Yo, sí puedo", créé à Cuba par Leonela Relys et développé avec succès dans différents pays du monde. La dynamique consiste à travailler de manière collective avec des facilitateurs internes, qui font le lien avec les participants aux ateliers de lecture-écriture, générant ainsi des relations solidaires et consolidant les liens sociaux.

Le Rapport de suivi de l'éducation pour tous dans le monde, correspondant à 2015, a estimé qu'environ 781 millions d'adultes sont analphabètes, et que les deux tiers d'entre eux sont des femmes. En conséquence, l'analphabétisme aggrave les inégalités entre les sexes en matière d'accès à l'éducation et au libre développement de la personnalité. Au niveau local, notre organisation a estimé à 30.000 le nombre de personnes analphabètes dans la ville de Rosario, en février 2020. Suite à la mise en évidence de ce problème par des études et des enquêtes réalisées en 2018, l'Université nationale de Rosario s'est sentie interpellée par la situation et nous a invités à collaborer avec la Faculté de droit de l'UNR par le biais du Département des liens sociaux et de l'accès à la justice, créant ainsi le Programme d'extension universitaire "Alphabétisation et accès à la justice".

Ce programme vise à aborder les différentes dimensions de l'alphabétisation, en mettant l'accent sur les contextes de vulnérabilité sociale, en impliquant des chercheurs, des enseignants, des étudiants, du personnel non enseignant, des organisations sociales et des instances gouvernementales dans la tâche d'alphabétisation. De cette manière, nous cherchons à établir et à renforcer un réseau d'intervention intégré avec les écoles, les clubs, les bibliothèques populaires, les associations de quartier, les cantines scolaires, etc., qui témoigne de l'importance de travailler de manière coordonnée en faveur de l'égalité des droits. Nous avons déjà alphabétisé environ 500 personnes en situation d'incarcération, et nous travaillons avec des enfants, des adolescents et des adultes de plusieurs quartiers de la ville de Rosario.

Guillermo Cabruja. Fondateur et coordinateur de « Santa Fe Literacy ». Ingénieur civil. Master en Marketing et Gestion Commerciale, diplômé de l'ESEM Business School, Madrid, Espagne. Homme d'affaire. Militant péroniste.

11) Judy Grisales Alape - "Leadership durable : de meilleures personnes, de meilleurs systèmes".

Dans un monde de plus en plus interconnecté et confronté à des défis globaux tels que le changement climatique, les inégalités et une crise humanitaire permanente liée à la violence, la nécessité d'un leadership durable devient pressante. Cette présentation explorera le concept de "Leadership Durable" à travers le prisme suivant : pour construire des systèmes résilients et équitables, il est essentiel de cultiver des leaders à la fois éthiques et efficaces.

Judy Grisales Alape. Directrice générale du Réseau Mondial de Leadership Durable. Créatrice du réseau de Responsabilité Sociale Humanitaire Faim Zéro (Colombie & Venezuela 2020). Cofondatrice de @profeCAN Leaders en Responsabilité ZOOciale. Directrice de @poliTalksclub -Personne, Planète, Prospérité, Paix et Podcast 2030 Professeure aux Unités Technologiques de Santander -UTS- . Elle dirige actuellement la Commission Internationale pour le Développement Durable -Agenda 2030- Global Women Leaders. Elle dirige également la commission Politique et Gouvernance à Nethuman.org . Femme politique, activiste, gestionnaire sociale et agent de changement en faveur de la participation citoyenne, de la défense des droits de l'enfant, de l'adolescence et des familles en Amérique latine et dans les Caraïbes.

12) Angel Rogelio Guerra Revolorio - "Le voyage éducatif d'Angelito et le pouvoir des images" (présentation du livre).

Cette présentation présente l'éducation comme un projet central et transformateur dans la vie de l'être humain pendant l'enfance et l'adolescence. Le projet se concentre sur l'histoire de vie d'Angelito, située dans les années 90 et 2000 au Guatemala, et sur ses diverses tentatives de s'éduquer à travers l'école publique. En ce sens, le livre présenté ici se compose de deux parties qui ont été fondamentales pour le protagoniste : la construction d'images et le renforcement de ces images, à travers lesquelles il montre ses aspirations, ses désirs et les motivations qui l'ont guidé tout au long de son parcours.

Dans la première partie, l'auteur raconte comment ces besoins d'éducation se sont exprimés depuis son noyau de rêves et comment, à partir de là, il a lancé des déclencheurs dans sa mémoire qui ont configuré des images avec lesquelles il a réalisé diverses activités quotidiennes pour atteindre ses objectifs. Parallèlement, l'auteur raconte divers événements qu'il a vécus depuis sa naissance, comme le fait d'avoir appartenu à une famille rurale, où ses deux parents étaient analphabètes, un père alcoolique, d'avoir assisté au suicide de sa mère à l'âge de sept ans et à l'abandon de son père, d'avoir commencé l'école tardivement et dans des conditions précaires, et d'avoir été retiré de l'école primaire contre sa volonté à l'âge de quinze ans, expérimentant ainsi différents types de déracinement.

Au fur et à mesure que ces événements se déroulaient, ses images se renforçaient également, toujours ancrées dans son projet éducatif. C'est pourquoi, dans la deuxième partie, l'auteur raconte les différentes décisions qu'il a prises pour atteindre ses objectifs, même étant enfant, guidé par des images basées sur des enregistrements internes qui le motivaient et lui procuraient du bonheur tout au long de son parcours.

Enfin, l'auteur conclut le livre en s'appuyant sur son expérience biographique avec un épilogue qui invite à la réflexion sur la valeur de nos aspirations, le véritable sens de la résilience et les étapes fondamentales qui marquent notre éducation transformationnelle, ainsi que sur les rôles que jouent notre famille, la société et l'État et de quelle manière cela impacte notre développement humain.

Angel Rogelio Guerra Revolorio. Doctorant en Sciences Sociales à l'Université de Buenos Aires. - Master en Habitat et Pauvreté Urbaine en Amérique Latine. - Licencié en Relations Internationales de l'Université de San Carlos de Guatemala.

13) María Dolores Hernández Mosqueda - "Régularisation légale des femmes migrantes par l'intervention sociale du travail social".

Ce projet vise à sensibiliser sur la situation de risque et de vulnérabilité à laquelle sont confrontées les femmes migrantes, en tant que problème social, aggravée par l'absence de régularisation légale. Cela les empêche d'avoir droit aux services de base et de bénéficier d'un accompagnement plus direct concernant leur situation migratoire. Grâce à l'intervention sociale dans le domaine du travail social, des soins et un accompagnement seraient fournis pour favoriser l'inclusion et la cohésion sociale des femmes migrantes.

María Dolores Hernández Mosqueda. Je suis mexicaine, de Mexico, et je termine mes études de travail social à l'Université nationale autonome du Mexique, dans le système SUAYED. Je suis arrivée en Espagne avec mes enfants en tant que demandeuse d'asile, en raison des violences sexistes que j'ai subies au Mexique. Depuis mon arrivée en Espagne, j'ai été intégrée au circuit d'aide aux victimes de violences sexistes, où j'ai été soumise au protocole d'aide proposé par ce circuit. Je me considère comme une militante sociale, en faveur de la justice. Ma participation sociale dans ce pays se fait par l'accompagnement social des personnes migrantes, en particulier des femmes. Je suis la créatrice et la coordinatrice du projet ENCIDEM (Enlace Integral de ciudadanas(os) del Mundo) qui offre des soins et des interventions pour répondre aux besoins des groupes vulnérables, en particulier des femmes migrantes. Je promeus la dignité du travail domestique et des soins. Je fais du bénévolat à la Croix-Rouge et dans d'autres entités sociales. Je participe à des forums, des conférences, des séminaires et des réunions où sont abordés des thèmes tels que la migration, les étrangers, l'éducation, les violences sexistes, les soins, l'entrepreneuriat, dans une perspective de changement social et de politiques publiques. J'offre des ateliers et des conférences où je promeus une perspective de genre basée sur l'égalité et l'équité. Vivre en dehors du Mexique m'a fait comprendre que, quelle que soit la difficulté de la vie, on peut toujours contribuer au changement social d'où l'on se trouve.

14) Rodrigo Arce Rojas - "Humusnité symbioéthique : une proposition pour une nouvelle relation avec le vivant".

Notre civilisation s'est construite autour du bien-être de l'être humain, ce qui est louable ; cependant, cela est insuffisant pour faire face à la grave crise civilisationnelle que nous traversons et qui se manifeste de multiples façons dans les domaines environnementaux, économiques, sociaux, politiques, axiologiques, entre autres. Bien que l'humanisme soit perméable à des approches écologiques, il conserve une forte empreinte anthropocentrique fondée sur l'exclusivité humaine qui attribue à l'être humain des caractéristiques uniques qui ne se retrouvent pas dans d'autres expressions de la vie.

Avec les connaissances actuelles de la science, il est possible d'affirmer que plusieurs caractéristiques considérées comme uniques chez les humains ne le sont pas, car chez les animaux on observe également des expressions telles que la culture, la politique, la moralité, bien qu'à des degrés divers. Il est maintenant possible d'affirmer que la conscience, l'intelligence, la capacité d'agir et même la technique sont des attributs plus largement répandus dans toutes les expressions de la vie, bien qu'ils varient qualitativement par rapport à l'être humain. Ce constat nous invite à élargir la communauté morale aux autres expressions de la vie, sans pour autant adopter une position bioégalitariste, mais en respectant toute expression de la vie pour sa valeur intrinsèque.

C'est dans ce cadre que s'inscrit la proposition du concept d'"humusnité" pour désigner toutes les expressions de la vie, humaines et non humaines (plutôt que non-humaines, autres-que-humaines), en reconnaissant que nous sommes tous, au final, de la terre, de l'humus, tous composés d'une base d'éléments chimiques communs en différentes proportions. Il ne s'agit pas seulement de nous reconnaître comme faisant partie de la nature, bien que certains attributs spécifiques nous aient conduits à nous créer une seconde nature, mais d'opérer un changement ontologique pour passer d'une relation utilitariste avec la nature à une relation de cohabitation, de passer de la recherche du développement matériel et de l'accumulation à une relation de bien-être bioculturel, où le bien-être humain et celui de la nature sont tout aussi importants. Ainsi, la quête de l'utopie est liée à la cohabitation fondée sur une éthique du soin étendue à toutes les expressions de la vie. Il ne s'agit pas d'une position idéologique mais de la reconnaissance que toutes les expressions de la vie appartiennent à une même trame de la vie et que la symbiose a été, et continue d'être, une manifestation de la collaboration, de l'associativité, comme faisant partie des forces de l'évolution.

Ces perspectives sont soutenues par l'approche éco-évo-dévo (écologie-évolution-développement) et par l'épigénétique qui explique pourquoi les catégories de nature et de culture se sont diluées aujourd'hui. La symbioéthique reprend donc cette perspective d'une éthique intégrative qui reconnaît le fait que tous les êtres vivants sont d'une manière ou d'une autre interreliés, comme l'exprime notre caractère d'holobiontes, ce qui n'est qu'une autre façon de dire que nous sommes Gaia, nous sommes Pachamama, nous sommes la biosphère, nous sommes interespèces et interexistons.

Rodrigo Arce Rojas. Docteur en Pensée Complexe (2018), Master Scientifique en Conservation des Ressources Forestières (1992) et Ingénieur Forestier (1988). Avec 35 ans d'expérience et de contributions aux interactions entre société, nature et culture appliquées à la gestion forestière communautaire, à la certification forestière, au changement climatique et au REDD+, à la conservation, à l'agroforesterie, à l'agroécologie, à l'agrobiodiversité, à l'écologie anthropologique, à la gestion de bassins versants, au contrôle environnemental, aux droits des peuples indigènes, aux populations indigènes en situation d'isolement et de contact initial, aux politiques publiques environnementales et forestières, au dialogue, à la participation et aux méthodologies participatives, à la consultation préalable, à la gouvernance, aux conflits et au renforcement des capacités avec des organismes nationaux (IIAP, WWF, CARE) et internationaux (FAO, GIZ). Enseignant universitaire, réviseur d'articles scientifiques, facilitateur d'événements et de processus sociaux, tuteur de thèses de doctorat en Pensée Complexe de la Multiversidad Mundo Real Edgar Morin de México.

19) Adrián Cortés - "Silo et l'immortalité biologique humaine. Ce n'est plus une utopie".

La science et la technologie, grâce à l'accumulation historique de développements et de découvertes, atteignent périodiquement des moments critiques qui permettent de faire des sauts qualitatifs ayant un impact sur toute la civilisation. Dans cette lignée, nous retraçons la découverte du feu, de la roue ou de l'agriculture. Le feu nous a permis de nous réchauffer dans des environnements froids et hostiles comme les cavernes, et de prédigérer les aliments facilitant ainsi leur assimilation et obtenant ainsi de meilleurs nutriments pour le développement de notre système nerveux, générant par conséquent des améliorations cognitives. La roue a facilité le travail physique, rendant les charges lourdes plus faciles à gérer, nous laissant de l'énergie disponible pour prendre soin de nos familles. Avec la découverte de l'agriculture, nous n'avons plus eu à chasser notre nourriture avec des lances et des couteaux, et nous avons élargi notre horizon temporel en calculant à l'avance les moments de la récolte... Chacune de ces étapes historiques a généré des changements drastiques dans l'existence humaine. La configuration actuelle de la première civilisation planétaire que nous connaissons a permis l'échange global et immédiat de données et de découvertes, mais aussi de technologies avancées, de sorte que nous nous trouvons aujourd'hui à un nouveau point de « criticité disruptive » pour faire le prochain saut qualitatif dans l'espèce humaine : la possibilité d'étendre notre vie biologique de manière indéfinie et sans détérioration physique.

Les récentes découvertes réalisées par le groupe de recherche que je dirige semblent compléter le tableau nécessaire pour faire ce saut. Depuis 15 ans, nous menons des recherches dans les domaines de la biochimie, de l'immunologie et du vieillissement humain. Les développements et les découvertes que nous avons réalisés nous ont permis de développer une solution au problème du vieillissement humain. Il est entre nos mains de soutenir cette cause et de permettre ce saut qualitatif ou de continuer sur la voie nihiliste du monde actuel qui meurt.

Adrián Cortés (Popayán, Colombia). Directeur du groupe de recherche IVSI « Institut de recherche sur les vaccins synthétiques et les nouveaux médicaments ». Chimiste. Spécialisé en immunologie moléculaire et physique moléculaire (Université de Caucau).

21) Gianmarco Pisa - "Les musées pour la Paix dans une perspective écomuséologique. Espaces de Participation, d'Humanité, de Paix."

Dans leur vocation pour la paix, les musées, en particulier les musées pour la paix, peuvent se configurer comme écomusées dans la mesure où ils véhiculent la jouissance des contenus patrimoniaux et identitaires du territoire et lorsque leur configuration traverse un processus de co-création qui implique directement la participation active et l'engagement dynamique des « communautés d'habitants », des personnes, avec leurs histoires et leurs relations, leurs aspirations et leurs mémoires, et, en même temps, de l'environnement social et de l'espace territorial.

Cette fonction s'enrichit de potentiels surprenants dans « l'espace de la ville » et s'ouvre, en ligne avec les objectifs de l'Unesco, à des chemins inédits de relation et de coexistence, d'éducation à la paix et de construction de la paix, au sens, étudié dans la littérature, de la « paix positive », paix non seulement comme affirmation du rejet de la violence et de la lutte contre la guerre, mais aussi comme manifestation de la plénitude des droits humains et de la justice sociale, de la démocratie et de la coexistence.

À partir de certaines institutions muséales spécifiques dans le paysage européen (le Musée pour la paix de Bradford, en Angleterre, le Musée pour la paix de Nuremberg, en Allemagne, et le Musée pour la paix de Guernica, au Pays Basque) et dans le contexte italien (le Centre de documentation du manifeste pacifiste international, à Casalecchio di Reno, près de Bologne) et sur la base de la recherche-action sur le terrain liée aux patrimoines culturels pour la paix et la coexistence dans l'espace post-yougoslave, qui dialogue avec le caractère ouvert et inclusif de musées tels que le Musée de la Yougoslavie à Belgrade et le Musée de Mitrovica, au Kosovo, le texte interroge le lien entre patrimoine, construits relationnels et paix positive et s'attarde sur la vocation écomuséologique des musées pour la paix comme espaces sociaux et culturels de relation et de coexistence, de participation et d'éducation, en particulier dans le sens de l'« éducation basée sur les espaces » et, en définitive, d'affirmation de la « dimension proprement humaine de l'humain ».

Gianmarco Pisa. Opérateur de paix, engagé dans des initiatives et des projets de recherche-action pour la transformation des conflits, dans le cadre de l'Institut Italien de Recherche pour la Paix – Corps Civils de Paix (IPRI-CCP), il a à son actif diverses actions de paix dans les Balkans et sur la scène européenne et internationale. Il collabore avec des revues et des portails de documentation (parmi lesquels, l'agence de presse internationale Pressenza, le blog de culture et de débat Odissea, les revues de politique et de culture Futura Società, Gramsci Oggi et La Città Futura) et a publié plusieurs ouvrages sur les thèmes de la paix positive et de la construction de la paix, du conflit, du rôle de la culture et de la mémoire dans les processus de transformation sociale. Membre du groupe de travail dédié à l'Éducation pour la Paix dans le cadre du Réseau italien Paix et Désarmement, il est l'auteur du manuel synthétique Faire la paix Construire la société. Orientations de base pour la transformation des conflits et la construction de la paix (Multimage, 2023). Parmi ses autres publications récentes, Ordalies. Mémoires et mémoriaux pour la paix et la coexistence (Ad est dell'equatore 2017), Paysages Kosovars, 1998-2018. Le patrimoine culturel comme ressource de progrès et opportunités pour la paix (2018) et De terre et de pierre. Formes esthétiques dans les espaces du conflit, de la Yougoslavie au présent (2021). Sa dernière publication est Les portes de l'art. Les musées comme lieux de culture entre éducation basée sur les espaces et construction de la paix (Art doors. Museums as places of culture between place-based education and peace building), 2024, les dernières pour les types de l'Association Éditoriale Multimage.

23) Andrea Natalia Novotny - "Une utopie dans la formation des enseignants : L'Éducation Humanisante"

Une nouvelle approche de l'enseignement centrée sur l'être humain

Face au besoin de renouveler l'approche éducative, une proposition de formation post-graduée intitulée "Mise à jour académique en Éducation Humanisante : Apprentissage intentionnel, atmosphères émotionnelles et construction collective des connaissances" a vu le jour. Cette formation vise à innover la perspective pédagogique et la pratique professionnelle enseignante, en se basant sur un paradigme qui place l'être humain et son développement intégral au centre.

L'objectif est de stimuler chez les enseignants une réflexion profonde sur le sens de l'éducation, en posant des questions telles que :

• Quel est le sens de l'éducation aujourd'hui ?
• Comment pouvons-nous donner une direction et un sens véritable aux environnements d'enseignement et d'apprentissage ?
• Comment pouvons-nous découvrir notre propre sens dans le monde et aider nos élèves à le découvrir également ?

Comment cette utopie a-t-elle commencé dans la province de Mendoza ?

Depuis 2020, au sein de l'Institut de Formation des Enseignants public 9-002 "Tomás Godoy Cruz" à Mendoza, un parcours de mise à jour et de spécialisation en Éducation Humanisante a été lancé. Grâce au succès de ce projet, en 2024, un nouveau programme de troisième cycle a été créé à l'Institut 9-028 "Professeure Estela Quiroga".

Fondements théoriques: cette proposition de formation s'inspire de la philosophie et de la psychologie de l'Humanisme Universaliste de Silo et s'inscrit dans la Pédagogie de l'Intentionalité. Elle considère l'éducation comme un droit humain fondamental, un processus dynamique et complexe qui va au-delà des chiffres et des statistiques.

Impact:

• Formation des enseignants: elle a formé plus de 60 enseignants, leur délivrant une qualification officielle en Éducation Humanisante.
• Expansion: elle s'est étendue à d'autres instituts de formation des enseignants, démontrant son potentiel de transformation de l'éducation au niveau régional.
• Impact social: elle contribue à bâtir une société plus juste et équitable, en favorisant le développement intégral des individus.

Innovation:

• Approche holistique: elle intègre diverses courants pédagogiques et philosophiques.
• Lien avec la communauté: Elle implique la communauté éducative dans la construction de projets éducatifs.
• Utilisation d'espaces non formels: Elle utilise des espaces tels que le Parc d'Étude et de Réflexion Carcarañá pour favoriser la réflexion et l'apprentissage expérientiel.

En conclusion, cette proposition représente une vision utopique mais réalisable, démontrant qu'il est possible de transformer l'éducation à partir d'une perspective humaniste centrée sur l'être humain.

Andrea Natalia Novotny. Est une éducatrice argentine possédant une solide expérience dans la formation des enseignants et une profonde vocation pour l'innovation pédagogique. Titulaire d'un master et d'un doctorat en Sciences de l'Éducation, Novotny a consacré sa carrière à développer et à promouvoir des modèles éducatifs qui privilégient le développement intégral de l'élève et la construction collective des connaissances.

Son expérience professionnelle s'étend de l'enseignement universitaire à la coordination de projets de formation des enseignants à l'échelle nationale. Elle a été une figure clé dans la création et le développement de programmes de formation continue des enseignants centrés sur l'Éducation Humanisante, une approche pédagogique qui vise à relier l'éducation aux valeurs humaines et à la transformation sociale.

Novotny a démontré un engagement fort envers la recherche en éducation, participant à divers projets et publiant des articles dans des revues académiques. Ses recherches se sont concentrées sur des thèmes tels que la pratique pédagogique, l'apprentissage intentionnel et la construction de communautés d'apprentissage. De plus, elle a été une promotrice active de la Pédagogie de l'Intentionalité, une approche qui vise à développer la capacité des élèves à apprendre de manière autonome et significative.

Tout au long de sa carrière, Novotny a combiné son travail académique avec une intense activité de formatrice d'enseignants et de conférencière lors de divers événements nationaux et internationaux. Son travail a été reconnu pour sa rigueur académique et son engagement social, contribuant de manière significative au renouvellement de l'éducation en Argentine et dans d'autres pays d'Amérique latine.

24) Jorge Rocha - Une Utopie : Les Forestiers Scolaires.

Le projet Forestiers Scolaires propose que les enfants à l'école créent des semis pour fournir des arbres à leur ville. C'est une activité ludique et éducative qui permet d'apprendre à prendre soin de la vie et à observer sa croissance. L'expérience de cette activité nous a montré comment s'éveille et se développe chez les enfants une sensibilité qui peut facilement s'étendre au reste de leur vie sociale. De plus, c'est un complément qui enrichit l'éducation non formelle, en apportant aux enseignants des outils pratiques pour développer le programme scolaire.

Jorge Rocha. Co-fondateur du projet Forestiers Scolaires en 2014. Depuis lors, il a travaillé en tant que bénévole dans l'éducation non formelle dans les écoles de la banlieue de Buenos Aires. Il est actuellement coordinateur du Cours de Promoteurs Environnementaux à la Faculté des Sciences Agronomiques de l'UNLZ. Co-fondateur de la société civile "La Comunidad para el Desarrollo Humano" en 1982, dont il est membre actif du Conseil d'Administration. Promoteur en Argentine de la "3ème Marche Mondiale pour la Paix et la Non-violence", organisant des événements de diffusion, de sensibilisation et de mobilisation dans différentes provinces du pays.

25) Carlos Washington Guajardo - Le Centre D'études Humanistes des Amériques : construire une utopie intercontinentale.

La proposition du 10ème Symposium International du Centre Mondial d'Études Humanistes "UTOPIES EN MOUVEMENT" nous invite implicitement à réfléchir à de nouvelles voies d'action qui permettraient la transition d'une utopie possible à un domaine de mise en œuvre et de changement. La possibilité d'échanger dans ce contexte l'expérience développée par le Centre d'Études Humanistes des Amériques (CEHA) vise à rendre compte d'une utopie en action. Selon le dictionnaire du Nouvel Humanisme, l'utopie reflète un ensemble d'aspirations qui visent un monde meilleur, mobilisant l'énergie créatrice vers ces idéaux élevés, mais il nous met également en garde contre les "anti-utopies", ces tentatives artificielles de réaliser l'idéal utopique ici et maintenant, sans adaptation au contexte et aux circonstances, situations qui n'ont fait qu'accroître la douleur et la souffrance humaines.

La création du Centre d'Études Humanistes des Amériques (CEHA) en 2021 a représenté la construction d'un nouvel espace de rencontre, où un groupe de personnes provenant de différentes régions du continent américain, s'inspirant de leurs propres cultures, ont pu découvrir la puissance d'images guidées par une sensibilité commune qui a fixé un sens et un objectif. Ainsi, dans le paysage de la recherche anthropologique culturelle, des voies d'action et des projets se sont formés, guidés par une profonde vision humaniste qui a renforcé la proposition initiale avec l'incorporation de nouveaux amis de différentes latitudes et l'inclusion dans le domaine de la recherche de nouvelles cultures extracontinentales.

Le développement de nouvelles connaissances sur les cultures ancestrales, leur valorisation à travers la découverte d'une intentionnalité qui transcende les processus historiques, et la découverte dans ces sociétés et peuples d'attitudes et de moments humanistes qui sont à la base de leurs mythologies, de leur spiritualité, de leurs rituels, de leurs cérémonies et de leurs pratiques quotidiennes, renforce l'idée d'une convergence qui transcende le temps et l'espace, et conduira à la construction de cette civilisation planétaire tant désirée, surmontant la fragmentation actuelle critique et violente.

Certaines questions essentielles sur notre être, notre origine et notre avenir nous interrogent profondément, et elles ont également été les inconnues qui ont traversé nos ancêtres. Récupérer ces expériences à travers les différentes recherches menées, en étudiant la richesse culturelle qui a construit l'histoire humaine, puis en proposant des domaines de diffusion et d'échange qui enrichissent les images nécessaires et mobilisent vers ces utopies, constitue le cœur de la contribution du Centre d'Études Humanistes des Amériques dans ce processus qui nous implique.

Carlos Washington Guajardo. Diplômé en gestion d'entreprise. Professeur d'économie. Master en communication institutionnelle et corporate. Enseignant avec plus de 35 ans d'expérience. Pratique la discipline mentale au Parc d'Études et de Réflexion Punta de Vacas. Coordinateur actuel du CEHA. Chercheur en cultures américaines, africaines et asiatiques. Co-auteur du "Manuel pour une éducation transformatrice" - enseignants humanistes de Mendoza, Argentine.

26) Carlos Crespo Burgos - "Contributions et défis dans la gestation de l'éducation humanisante : de la région andine" - table ronde.

Au cours des deux dernières décennies, les expressions éducatives animées par l'esprit et l'approche du Nouvel Humanisme Universel se sont multipliées dans le monde, avec de multiples initiatives et modalités pédagogiques, témoignant de sa présence croissante à l'échelle mondiale dans de nombreux domaines de l'éducation formelle et non formelle. Dans la transition vers le nouveau siècle, les éducateurs chiliens Mario Aguilar et Rebeca Bize ont diffusé les postulats éducatifs du Nouvel Humanisme à travers la proposition de la Pédagogie de la Diversité (1999) et de l'Intentionalité (2010). Simultanément, de nombreux réseaux nationaux et internationaux d'éducateurs humanistes se sont multipliés, de multiples organisations telles que les Observatoires ou les Conseils Permanents pour la Non-Violence se sont formées, ainsi que des mouvements ou des courants pédagogiques aux dénominations diverses. Ces expressions ont pénétré de plus en plus profondément dans les institutions éducatives, les organisations sociales, les établissements d'enseignement supérieur et les espaces publics, selon des modalités de plus en plus structurées et permanentes.

L'objectif de cette table ronde est de présenter de manière systématique le développement de ces multiples expressions et de réfléchir à leurs défis, afin de contribuer avec des images qui, reliant mémoire et projet, inspirent les multiples acteurs sociaux dans le monde, qui sont en train de construire une autre éducation dans une direction éducative libératrice. La table ronde sera composée d'invités de différents continents, qui partageront leurs points de vue sur ces processus à moyen terme.

Modérateur de la table ronde:

Carlos Crespo Burgos. Équatorien. Docteur en éducation de l'université fédérale de Minas Gerais au Brésil (2017) et titulaire d'une maîtrise en sciences sociales appliquées à l'éducation, UNICAMP-Brésil (1990). Professeur universitaire de troisième cycle. Chercheur au Centre mondial d'études humanistes et animateur du Réseau international des éducateurs humanistes. Elle écrit actuellement pour l'agence de presse internationale Pressenza, Peace and Nonviolence.

Participants:

Yanet Honor Casaperalta. Péruvienne. Enseignante à l'école primaire, titulaire d'un master en gestion de l'éducation et en didactique des sciences. Spécialiste de l'éducation rurale et des pédagogies transformatives. Prix national « Palmas Magisteriales en el Grado de Educador » et lauréat du premier concours national de bonnes pratiques pédagogiques du ministère péruvien de l'éducation. Promoteur du réseau d'éducateurs humanistes Équateur-Pérou, depuis 2016.

Fredy Wilfrido Figueroa Samaniego. Équatorien. Licence et maîtrise en sciences de l'éducation ; doctorat en éducation de l'université Benito Juárez de Mexico. Travaille actuellement comme conseiller pédagogique au ministère de l'éducation de l'Équateur (district 07DO2 Machala). Animatrice de la Red de Educadores Humanistas Ecuador Perú, depuis 2021.

Ismenia Iñiguez Romero. Équatorienne. Diplômée en anthropologie appliquée et en études sur le genre, la violence et les droits de l'homme de la Faculté latino-américaine des sciences sociales - Équateur. Spécialisée à l'université multidisciplinaire Edgar Morin. Possède une vaste expérience en matière de pédagogie d'urgence et de mobilité humaine.

27) Meyyappan Easwaramoorthy - L'appel de la Nature.

Auparavant, l'espèce humaine était plus proche de la nature, et même aujourd'hui, diverses populations tribales sont plus proches de la nature que celles du soi-disant monde développé, comme les tribus indigènes des îles Andaman et Nicobar qui se sont déplacées vers des terrains plus élevés juste avant le tsunami de 2004, ce fut de justesse.

En tant qu'humanistes, nous ne sommes pas contre la technologie ou l'évolution de la race humaine en tant que telle, mais le fait qu'après la révolution industrielle, nous nous soyons adaptés pour devenir « productifs » et « rentables » dans un ordre mécanique est un engrenage de cette même évolution.

Nous n'avons pas besoin de revenir à manger de la viande crue ni de développer un organe vestigial comme l'appendice, mais nous devons trouver le juste équilibre pour un développement durable.

Depuis mon enfance, j'ai toujours envié aux animaux la liberté d'uriner quand ils le voulaient, surtout après avoir été puni pour avoir uriné dans mon sommeil, dans mon internat où j'étais formé à retenir mon urine jusqu'à ce que la cloche sonne, me préparant ainsi au complexe industriel, en modifiant également les rythmes du sommeil pour les adapter aux horaires de travail.

Nous devons de toute urgence répondre à l'Appel de la Nature et réinitialiser les paramètres d'origine de la race humaine le plus tôt possible, en prenant les indices de toutes les cultures couvrant divers climats et fuseaux horaires, même avec nos bras bioniques qui s'étendent au-delà des limites artificielles, en respectant les droits de chaque individu unique qui existe librement sans nuire à personne.

Unissons-nous collectivement et immédiatement pour répondre à l'Appel de la Nature alors que nous progressons vers notre terre utopique, une Nation Humaine Universelle, loin des colonies d'Homo sapiens modifiés, déconnectés d'eux-mêmes et encore plus de la réalité, pour satisfaire les profits de quelques-uns. Viens, Venez tout le monde!

Meyyappan Easwaramoorthy. Je suis originaire d'Inde. Je suis associé au mouvement humaniste depuis 2007, notamment au mouvement «Monde sans Guerres ni Violence». Je suis actuellement membre du Parti humaniste d'Inde et membre de l'équipe de coordination internationale de la Fédération internationale des partis humanistes. J'ai également fait partie de l'équipe de base de la 3e marche mondiale en cours en Inde et au Népal, traversant les Lignes Imaginaires entre les nations, portant un livre écrit par moi, portant le même titre.

28) Sandra Basso - Neurodiversité.

Historiquement, le système a cherché à uniformiser la vie humaine dans tous ses aspects. Aujourd'hui, tous nos comportements sont standardisés. Même l'intimité de notre monde intérieur n'échappe pas à cette tentative d'appliquer un seul modèle considéré comme valide, et tout ce qui en diffère est étiqueté comme "altéré", "étrange" ou "déficient". Par conséquent, il est opportun de réfléchir sur la nature humaine et de nous poser quelques questions : qu'est-ce que l'être humain ? Qui définit ce qui est humain ? Existe-t-il un seul type d'être humain ? Si ce n'est pas le cas, alors : qu'est-ce que la neurodiversité ?

L'objectif de cette présentation est d'explorer le concept de neurodiversité, ses implications dans la vie des personnes et comment sa reconnaissance peut transformer nos approches de la vie en société.

La neurodiversité est un concept qui a gagné en importance car il nous pousse à repenser la définition de l'être humain et à considérer les variations neurologiques non pas comme des déficits, mais comme des expressions de la diversité. Cette approche défie la vision traditionnelle qui considère les personnes neurodivergentes comme "anormales" et promeut une perspective qui valorise la diversité.

Sandra Basso. Avocate spécialisée dans les Droits des personnes en situation de Handicap, engagée dans la reconnaissance de l'identité neurodivergente, s'est consacrée à développer des contributions pour le développement du paradigme de la Neurodiversité. Elle a donné des conférences, des causeries et des débats sur les droits des personnes handicapées.

29) Sofía Erbicella - Se reconnecter à l'Essentiel : Un Chemin vers la Nation Humaine Universelle.

A travers cette présentation, je propose d'explorer une vision qui, d'une perspective spirituelle et humaniste, répond à la crise multidimensionnelle à laquelle l'humanité est confrontée : l'invitation à se reconnecter profondément à notre intérieur comme chemin vers une nation humaine universelle. S'appuyant sur mon ouvrage, Maîtrise de la Conscience, cet exposé aborde la notion que la crise globale est, en substance, la somme des crises personnelles non résolues que chaque individu projette sur le collectif. Dans un monde traversé par une crise de l'humanité, il est urgent de réfléchir à la façon dont chacun de nous contribue à cette crise à partir de son être intérieur.

Ma proposition part d'une compréhension fondamentale : résoudre la crise extérieure n'est possible que si nous affrontons d'abord notre chaos intérieur. La présentation s'articule donc autour de l'idée que la transformation du monde commence par la connaissance de soi et la reconnexion à l'essence humaine, un processus qui non seulement libère l'individu, mais qui, dans son ensemble, peut donner naissance à une véritable "nation humaine universelle".

Sofía Erbicella. Écrivaine et formatrice avec un profond dévouement au développement spirituel, axée sur la promotion de la conscience individuelle et de l'engagement collectif. Ma carrière s'est concentrée sur le développement de la pensée critique, de l'introspection et du lien avec l'essence humaine à travers l'écriture et la formation des jeunes. En tant qu'auteure, j'explore des thèmes existentiels et spirituels, utilisant mon propre parcours intérieur comme outil d'apprentissage et d'expansion de la conscience.

30) José María Tejederas Dorado - Unir Nos Forces.

Partout dans le monde, des milliers de personnes, de groupes et d'organisations sociales, environnementales, religieuses et politiques de toutes sortes partagent les mêmes désirs d'humaniser la Terre parce qu'un monde différent est possible et nécessaire.

Du point de vue des orateurs, la tâche d'humaniser la Terre ne se limite pas à la sphère psychologique - pour cela : révolution psychique, culturelle et sociale - mais à partir de ses fruits, ceux-ci doivent être orientés vers la transformation du monde et de ses structures de gouvernance actuelles, qui sont obsolètes et injustes, pour parvenir à un monde sans frontières, une confédération de nations humanistes, sans guerre, sans violence, sans faim, sans discrimination, avec une justice sociale, une démocratie réelle, un équilibre environnemental, une solidarité et, par-dessus tout, un avenir ouvert. (Sullings)

Dans la crise que nous vivons aujourd'hui, toutes les cultures de l'humanité sont au même moment de l'histoire et s'approchent de la première civilisation planétaire. (Dario Ergas)

Mais la tâche est immense et il sera impossible pour l'un ou l'autre des groupes ou mouvements existants de réaliser seul des progrès significatifs. Il est donc essentiel d'unir le plus grand nombre de forces possible, afin d'éviter que le travail séparé ne soit stérile. La proposition est d'unir les forces, le plus grand nombre possible. Comment le faire, comment unir le plus grand nombre de forces possible, comment s'organiser pour converger, tel est l'objectif à atteindre pour trouver les meilleures voies que nous puissions trouver tous ensemble.

Il s'agit donc d'étudier, de partager et de synthétiser les points de vue et les idées convergentes sans autre condition que de ne pas vouloir imposer ses propres idées aux autres. L'ancienne conscience n'a plus lieu d'être. Le choix est entre la résignation et le changement. « Demain est déjà en retard » car nous perdons “un temps qui ne reviendra jamais”.

José María Tejederas Dorado. Né à Cordoue (Espagne) en 1950. Il vit dans la forêt de Castañar de Hervás (Cáceres) depuis 2003. Sur le plan professionnel, il a travaillé pendant plusieurs décennies à la direction générale de l'Institut géographique national du ministère des travaux publics à Madrid. Il est aujourd'hui à la retraite.

Depuis sa jeunesse, il s'intéresse aux aspects psychologiques de l'évolution et du développement des êtres humains, ce qui l'a amené, dans les années 1970, à étudier l'histoire comparée des religions à la Sorbonne et la psychologie de l'évolution possible de l'homme à Santiago du Chili, Mendoza et Buenos Aires, ainsi que les métiers et les disciplines à Salsipuedes, Córdoba, en Argentine.

Tout au long de sa carrière, il a participé à divers groupes de connaissance de soi, de croissance personnelle et d'étude des théories sur la vie, l'évolution et le développement humain, en s'intéressant aux visions et aux propositions de l'Orient (Quatrième voie, Vedanta et bouddhisme) et de l'Occident (psychologie humaniste et transpersonnelle). Ses principales références sont des penseurs tels que Gurdjieff, Mario Rodríguez-Silo, Krishnamurti, Ken Wilber, Ramana Maharsi, Nisargadatta et Eckhart Tolle.

En 2008, il a cofondé le groupe Sinapsis à Madrid. Par la suite, il a formé d'autres groupes d'étude de la psychologie évolutionniste et des propositions ET (Eckhart Tolle) dans différentes régions d'Espagne telles que Hervás, Plasencia, Jaraíz de la Vera, Cáceres, Vigo, Béjar, Piornal, ainsi qu'à Lima, au Pérou.

33) Hector David Arcila Ayala - Projet TAU.

Le projet « TAU », dirigé par le Centre interdisciplinaire d'études humanistes de l'Université San Buenaventura de Medellin, est un processus pédagogique ouvert en construction constante, médiatisé par des processus de formation académique et humaniste à travers lesquels l'idéologie franciscaine est promue en tant que support axiologique et identitaire qui sous-tend l'éducation intégrale de ses étudiants et diplômés, permettant de renforcer la mission de l'université à partir de ses fonctions substantielles : l'enseignement, la recherche, l'action sociale et l'aide sociale. L'insertion de la méthodologie de l'apprentissage par le service, adoptée ces deux dernières années, a permis de générer des processus de transformation sociale dans les communautés vulnérables du district de Medellin et de la municipalité de Bello, dans les localités de La Honda et de Granizal, respectivement. Cette expérience permet aux étudiants de faire une lecture critique de la réalité, de proposer de petites solutions qui ont un impact sur le bien-être de la population vulnérable et d'adopter une position éthique ferme à l'égard des réalités humaines, sociales, politiques et culturelles de la société actuelle afin d'agir de manière responsable et proactive dans la transformation de la société.

Le processus a impliqué des organisations gouvernementales et non gouvernementales avec lesquelles nous avons réussi à améliorer la qualité de vie des populations, à renforcer la formation de nos étudiants et à promouvoir des propositions de recherche qui contribuent spécifiquement aux réalités humaines et éducatives requises non seulement par les étudiants, mais aussi par la société.

Hector David Arcila Ayala. Formation en sciences humaines. J'ai plus de 15 ans d'expérience dans le secteur de l'éducation en tant qu'enseignant, coordinateur académique et de coexistence, directeur de programme et professeur d'université, coordinateur académique et de coexistence, directeur de programme et enseignant universitaire. Je poursuis actuellement une formation doctorale et une formation technique en orthophonie.

34) Natalio Sergio Condori Arcani - Déconstruire la géopolitique du point de vue du « Bien Vivre ».

Le discours analyse de manière critique la géopolitique du point de vue du « bien vivre ». Il explique que la géopolitique moderne est fondée sur la domination, contrairement aux systèmes civilisationnels non modernes qui privilégient la vie et l'harmonie avec la nature. Il est souligné que le système civilisationnel européen a émergé sur la base d'une « fondation de la mort », fondée sur la conquête, la guerre et l'accumulation de capital. Cela a permis aux puissances européennes de s'approprier les richesses des Amériques et d'étendre leur domination géopolitique mondiale. Il souligne l'importance de continuer à renforcer l'utopie de l'éducation dans un monde décolonisé, décolonisante, transmoderne, qui génère des connaissances, des technologies, des esthétiques, entre autres, inspirées par le paradigme du « Bien vivre » des cadres civilisateurs non modernes. Cela nous permet de poursuivre la marche de l'utopie de nous libérer de la domination imposée par le paradigme civilisationnel moderne-occidental-eurocentrique-helléniste.

Natalio Sergio Condori Arcani. Professeur d'université avec plus de 10 ans d'expérience dans l'enseignement supérieur, spécialisé dans l'administration, le commerce international, le développement des entreprises, entre autres. Il est titulaire d'un diplôme en administration des affaires de l'université. Il finalise actuellement sa thèse dans le cadre de trois masters : agroalimentaire, recherche scientifique et commerce international. Au cours de sa carrière, il a occupé les postes de coordinateur de l'institut de recherche pour le diplôme de commerce international et de directeur invité pour le diplôme de tourisme indigène. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages, dont « Cost Management » (2023) et « Ethics in the Business Context and Social Responsibility » (2014). Reconnu pour sa contribution au développement académique, il a reçu des distinctions pour son travail et sa participation à divers événements académiques.

35) Herbert E. Contreras Vásquez - Kraken : une approche holistique du Projet Humain.

Les océans et les poches marines sont des sources inexploitées de ressources capables d'atténuer les problèmes énergétiques et climatiques actuels, tels que le réchauffement de la planète. Au niveau planétaire, il existe des ressources essentielles : l'eau, l'énergie, les ressources biologiques et géophysiques, ainsi qu'un vaste potentiel de talents humains (scientifiques, technologiques, managériaux et productifs) pour les exploiter de manière durable.

La crise de la durabilité planétaire se manifeste par plusieurs problèmes clés : pénuries d'eau, problèmes énergétiques, pénuries alimentaires, dommages environnementaux et effondrement socio-économique et financier.

Le projet Kraken vise à exploiter les mers et les océans du monde entier pour développer des solutions technologiques innovantes, en utilisant leur potentiel énergétique et leurs ressources pour faire face à la crise mondiale.

Le projet Kraken vise à créer un modèle global et holistique de développement de l'énergie, de l'eau et de l'alimentation, destiné à atténuer la crise planétaire. L'objectif global est de produire de l'hydrogène vert par l'hydrolyse de l'eau, en utilisant des plateformes dans les océans qui utilisent des énergies renouvelables telles que l'énergie marémotrice, houlomotrice et éolienne. Il s'agit également de promouvoir la mariculture et la pisciculture.

Herbert E. Contreras Vásquez. Études : Institut technique professionnel d'Heredia, Heredia. Licence d'expert industriel professionnel (technicien moyen) en dessin de construction mécanique, 1973. - Université Isaac Newton, San José. Licence de génie civil, 2005. - Université métropolitaine Castro Carazo, siège de Puntarenas. Licence en sciences de l'éducation, spécialisation en enseignement du génie civil, 2007. - Université Isaac Newton, San José. Master professionnel en génie de l'environnement, septembre 2012.
Expérience professionnelle : Mechanical Equipment Co, Inc., La Nouvelle-Orléans, Louisiane, États-Unis. Dessinateur en construction mécanique. 1975 et 1976. - De 1976 à 2015, divers emplois dans les secteurs privé, institutionnel et éducatif.
Expérience d'enseignement : Ministère de l'Éducation publique, Centre universitaire de l'Ouest, UCR, Collège universitaire de Puntarenas, CUP, Université technique nationale, siège de l'UTN du Pacifique.
Actuellement à la retraite.

36) Teresa Ruso Bernadó - Parti Humaniste International, échange d'expériences sur l'effet de démonstration au niveau local (table ronde).

De nos jours, les gens ont perdu confiance dans les représentants politiques au niveau mondial et délèguent de plus en plus de responsabilités à ceux qui sont au pouvoir, soutenant ainsi la démocratie formelle et représentative. Le PHI a actuellement un « projet de 12 ans : 2023-2035 », dont l'un des objectifs généraux est « d'être une référence politique internationale et locale pour la proposition de construire la Nation Humaine Universelle », avec l'intention d'être un guide d'action commune qui peut être appliqué par tous les PH dans le monde entier, en l'adaptant à la situation de chaque endroit.
Les partis humanistes travaillent avec l'être humain comme préoccupation centrale. Leur méthodologie d'action est la non-violence active et le renforcement de la démocratie réelle.Leur organisation même est innovante et montre une autre façon de faire, caractéristique d'un avenir à venir. C'est pourquoi, dans leurs efforts pour humaniser la politique et sur le chemin de la construction de la Nation Humaine Universelle, ils mènent différentes activités, y compris la création de fronts d'action, des campagnes de publicité, la participation dans les quartiers avec leurs voisins, la candidature aux élections dans les pays où ils le peuvent, et pour cela ils doivent légaliser le parti dans le pays où ils se trouvent.
L'échange d'expériences sur les actions concrètes et les méthodes de travail qui ont été couronnées de succès est certainement un effet de démonstration que, malgré de grandes difficultés, « le pouvoir de l'image » est capable de susciter et d'articuler les réseaux et les ressources nécessaires pour réaliser ce qui est requis. Cet échange comprendra un échantillon de la diversité du travail réalisé dans trois endroits très différents.

Teresa Ruso Bernadó. Vit à Barcelone, en Catalogne, en Espagne. Infirmière à la retraite. Militante humaniste au sein du Parti humaniste international depuis sa fondation. Elle a fait partie de l'équipe de coordination internationale du Parti humaniste international (2022-2024), occupant les fonctions de secrétaire des liaisons, puis de secrétaire des communications. Elle fait actuellement partie du Comité interorganisations du Parti humaniste international (2024-2026), où elle occupe le poste de secrétaire générale et fait partie de l'équipe de promotion du Parti humaniste international.

Natalia Ibáñez. Humaniste, membre du Parti humaniste du Chili. Elle a rejoint le Mouvement humaniste en 2007, à Punta de Vacas, en Argentine, lors des « Journées humanistes de réconciliation spirituelle ». Elle vit actuellement dans l'emblématique Barrio Yungay, à Santiago Centro, au Chili. Articulatrice d'espaces politiques et artistiques non violents pour la dissidence de genre. En 2019, elle a créé le Réseau Diversité Humaine pour le IVe Forum humaniste latino-américain « Construyendo Convergencias » et a contacté des organisations telles qu'OTD, Neutres et divers artistes militant pour la cause LGBTQ+, entre autres. Elle a ensuite rejoint l'Assemblée dissidente d'urgence. Initiatrice du Comité international de coordination humaniste féministe, elle a organisé quatre rencontres internationales. Actuellement membre du collectif MandrágorasTV et du centre culturel communautaire Espacio Ailanto.

Fernando Adrián Schüle. 65 ans. Résident à Villa del Rosario, province de Córdoba, Argentine. Siloiste depuis juin 1981. Participation à la campagne nationale « Signature pour le service militaire facultatif » (1983). Membre du comité promoteur qui a enregistré le Parti humaniste auprès du tribunal électoral de Córdoba (1984). Il a été membre du Conseil national, du Conseil provincial et de l'équipe de coordination du HP. Candidat à plusieurs reprises au Parti humaniste : candidat à la députation nationale (2017) ; candidat au poste de gouverneur et de député national (2019) ; candidat au poste de gouverneur de la province de CBA (2023). Il est actuellement secrétaire général du Parti humaniste dans le district de Córdoba, en Argentine. Croyant en l'intentionnalité humaine capable de modifier ce qui a causé douleur et souffrance aux êtres humains.

Charles Ruiz. Vit à Bruxelles, en Belgique. Militant non-violent et humaniste. Physicien nucléaire et ingénieur systèmes et bases de données, actuellement à la retraite. Enseigne actuellement le yoga énergétique et la méditation. Membre actif du Parti humaniste.

37) Teresa Ruso Bernadó - L'Internationale Humaniste (table ronde).

L'Internationale Humaniste est promue par le Parti Humaniste International. L'IH, en tant que vaste espace non structuré, a pour seul intérêt clairement exprimé l'échange. Les domaines spécifiés sont : les forums, les rencontres et les échanges de toutes sortes.
"Au-delà des partis humanistes nationaux qui intègrent organiquement la fédération, une importance particulière sera accordée au domaine de l'Internationale Humaniste, comme un espace (non organique) de convergence d'autres partis, organisations et personnes adhérant aux principes humanistes. Cet espace de convergence, promu par le Parti Humaniste International mais ouvert à une large participation, pourra organiser des forums internationaux, des rencontres et tout type d'échanges".
En ces temps de fragmentation et de désagrégation, cet outil basé sur les intangibles de l'échange horizontal, peut contribuer positivement à la cohésion et au renforcement des personnes, des groupes et des partis dans la réalisation d'un objectif commun : l'union de tous les humanistes du monde, pour la construction de la Nation Humaine Universelle.

Teresa Ruso Bernadó. Elle vit à Barcelone, Catalogne, Espagne. Infirmière retraitée. Militante humaniste. Membre active du Parti Humaniste depuis sa création, elle a occupé diverses fonctions. Elle a participé à l'Équipe de Coordination Internationale du PHI en 2022-2024, prenant en charge le Secrétariat des Liaisons puis le Secrétariat des Communications. Elle fait partie de l'Équipe Promotrice de l'Internationale Humaniste (IH). Actuellement, elle est membre de l'Équipe Coordinatrice Internationale du Parti Humaniste International. Elle exerce la fonction de Secrétaire Générale et fait partie de l'équipe promotrice de l'IH.

Mónica Ramírez. Uruguayenne, elle est diplômée en Psychologie et enseigne la Philosophie. Militante humaniste depuis 1987, elle a intégré l'Équipe de Coordination Nationale de l'Uruguay entre 2014 et 2018, puis l'Équipe de Coordination Internationale du PHI entre 2018 et 2020 en tant que Secrétaire de Presse et Communications. Elle est actuellement Secrétaire des Relations Internationales de l'Équipe Coordinatrice Internationale du Parti Humaniste International et membre de l'Équipe Promotrice de l'Internationale Humaniste.

Carlos Herrando. Fondateur du Parti Vert Écologiste à Salta et Tucumán en Argentine. Secrétaire général du PH de Salta entre 2003 et 2005, puis entre 2005 et 2007. Membre de l'Équipe de Coordination du PH en Argentine entre 2018 et 2020, puis entre 2020 et 2022 (Secrétaire à la Culture et à l'Éducation). Membre de l'Équipe de Coordination Internationale du PHI entre 2022 et 2024 (Secrétaire à l'Organisation) et entre 2024 et 2026 (Secrétaire aux Communications). Agronome, maître de conférences, il a été Doyen de la Faculté des Sciences Naturelles de l'Université Nationale de Salta en Argentine (2016-2019).

Douglas Cardoso. Brésilien, âgé de 66 ans, il est analyste système à la retraite. Il vit au Brésil et est militant humaniste depuis 42 ans. Secrétaire du Positionnement au sein de l'Équipe Coordinatrice Internationale du Parti Humaniste International et membre de l'équipe promotrice de l'Internationale Humaniste.

Meyyappan Easwaramoorthy. Avocat aux Hautes Cours. Coordinateur de la 3ème Marche Mondiale pour la Paix et la Non-Violence (2024). Il a écrit le livre "Lignes imaginaires" (2023). Militant dans le Mouvement Humaniste depuis 2007. Il travaille pour une génération globale.

38) Carlos Emilio Degregori Luza - La Nation Humaine Latino-Américaine.

L'intérêt de ce travail est de souligner et de sensibiliser sur ce qu'a exprimé Silo dès ses premières interventions publiques et commentaires :

Ce n'est pas un hasard si notre message est lancé depuis cette partie du monde. C'est un continent où ont fleuri de grandes civilisations depuis des temps très anciens. Avec l'arrivée des Européens et d'autres, il y a eu un grand métissage de races, de coutumes, de modes de vie, de science et de technologie, donnant naissance à de nouvelles cultures. Il n'existe pas d'identité régionale ou nationale. Nous sommes des sociétés désarticulées qui vivent la décomposition civilisationnelle actuelle. Un mythe est en train de se former au sein de l'Amérique latine ; le mythe est "l'expression des peuples opprimés" (Tacna, Pérou, 1997).

"Nous disons qu'il n'existe pas d'identité et qu'on n'atteint pas le progrès en adoptant des modèles du monde extérieur. Car il est évident que la culture ne consiste pas en un vêtement, en un folklore, ni en une lutte stérile contre ce vêtement et ce folklore. Si une telle identité doit naître, elle ne pourra se faire qu'en pensant et en agissant de l'intérieur d'un pays et de l'intérieur d'un continent, avec l'intention de rendre au monde les contributions positives qu'il a apportées, et non de rendre toutes les méchancetés que ce même monde a également engendrées. Penser nos sociétés de l'intérieur signifie, fondamentalement, les développer en créant des centres productifs d'énergie, d'industrie et de technologie. Et nous définirons la culture comme un guide idéologique lancé dans tous les domaines de l'activité intellectuelle, en direction de l'atteinte de la production matérielle de bien-être."

Carlos Emilio Degregori Luza. Diplômé en Arts, il a travaillé dans l'industrie de la publicité. Il participe à l'organisation "Monde sans Guerre et sans Violence". Au sein du Mouvement Humaniste, il gère et coordonne des activités communautaires axées sur l'intégration sociale et l'égalité, et crée des contenus artistiques qui reflètent les valeurs humanistes et de justice sociale.

39) Julio Alberto Chávez Achong - Sur l'action sociale dans les transformations socioécologiques.

"Est-il encore possible d'atteindre la durabilité ?" C'est avec cette question grave comme titre que le rapport annuel sur l'État du Monde 2013 du Worldwatch Institute a été publié. Tentant de ne pas sombrer dans le pessimisme, mais sans l'obligation d'être optimiste, ce rapport a souligné qu'il ne fallait pas se contenter de paroles, c'est-à-dire de "blabla durable", mais qu'il fallait agir et ne pas perdre de temps pour que le monde continue à soutenir la vie (Engelman). On peut affirmer qu'onze ans plus tard, le titre serait encore plus grave.

Depuis l'étude pionnière "Printemps silencieux" (Carson, 1962), en passant par le Rapport sur les Limites de la Croissance (Meadows, 1972), les diverses conférences mondiales de la fin du XXe siècle et les conférences de la société civile jusqu'aux Objectifs de développement durable et à l'Accord de Paris de 2015, différentes visions et politiques de changement ont été formulées. Certaines ne sont que des réformes superficielles d'un système mondial qui, par la logique de l'accumulation du capital, engendre la crise environnementale et déshumanise les relations sociales, d'autres sont des propositions de réformes radicales, enfin d'autres positions proposent d'avancer sur une autre voie pour l'avenir de l'humanité (Morin, 2011).

Et pourtant, ni les propositions ni les résolutions, ni les luttes des dirigeants et des organisations sociales du Nord et du Sud n'ont pu empêcher que les limites planétaires soient dépassées et que la catastrophe soit imminente. Les récents rapports scientifiques montrent que le réchauffement climatique s'accélère, que la perte de biodiversité est devenue exponentielle, que les risques socio-environnementaux ont augmenté et que les inégalités sociales et les injustices persistent, rendant les communautés les plus pauvres du monde encore plus vulnérables.

Plutôt que de discuter des affirmations et des mots des différents récits, cette réflexion se concentre, sur la base d'études de cas au Pérou, sur deux questions interdépendantes : Comment sortir du système ? Et quels sont les acteurs ou l'agent social de ces changements ? L'approche et le cadre théorique de cette approche sont ceux des Systèmes Socio-Écologiques (SSE) et de leur résilience. Le point de départ est la réflexion sur le fait qu'aujourd'hui, l'humanisme et l'écologie doivent se comprendre mutuellement. La nature objectivée ne peut être vue au-dessus de l'être humain, ni l'être humain anthropocentrique au-dessus de la nature, car ce dernier est aussi de la nature et ses décisions et ses institutions influencent le cycle de la vie.

Julio Alberto Chávez Achong. Péruvien, professeur titulaire à l'Université Nationale Agraire La Molina (UNALM), chercheur à l'Institut de la Petite Production Durable de l'UNALM. Titulaire d'un master en Sociologie de l'Université Catholique du Pérou, et d'un doctorat en Environnement et Société de l'Université Pablo de Olavide de Séville, Espagne. Membre de l'ONG Centro IDEAS, associé au Séminaire Permanent de Recherche Agricole (SEPIA). Auteur de nombreux livres et articles de recherche sur la gouvernance démocratique, les questions agraires et environnementales, il se consacre depuis quelques années à l'étude de la culture du café biologique avec une approche socio-écologique, fort d'une expérience en recherche agricole participative et promoteur du volontariat universitaire.

68) Federica Fratini et Roberto Kohanoff - L'économie du don vers la Nation Humaine Universelle.

L'économie du troc ne remplace pas l'économie monétaire. C'est une variante du mythe de l'argent, qui maintient la valeur des produits et des services dans le système économiste, capitaliste ou socialiste. Nous proposons l'"économie du don", du "donner" notre temps. On dit "le temps, c'est de l'argent" mais la valeur monétaire attribuée au temps le dénature. L'économie du don met au centre "notre temps", notre vie, pas l'argent. Donner du temps, ce que nous, les volontaires, pratiquons, est une forme de développement personnel et social non économiste. C'est l'une des approches du Siloïsme en plus de 50 ans d'action sociale, culturelle, politique et spirituelle volontaire qui modifie complètement la perspective de l'économie car son axe est le sens de la vie. L'économie du don est opposée à celle du marché.
La "nation humaine universelle" est une construction intentionnelle d'une spiritualité qui inclut le "don réciproque", qui croît comme économie du don dans la "proto-nation" qui s'exprime avec le traitement non-violent basé sur la Règle d'Or qui dit : "Quand tu traites les autres comme tu veux être traité, tu te libères", en donnant ce que tu as appris.
Humanistes universalistes et Messagers "donnons" une philosophie et une spiritualité dans le temps que nous consacrons à l'apprentissage de "donner la paix" aux autres et à nous-mêmes.
L'économie du don est l'expérience de donner un Sens à la Vie à travers des relations réciproques et solidaires en comptant sur le soutien de ceux qui nous entourent avec des registres de paix que l'argent ne donne pas.
Nous recherchons des nœuds "concentrateurs et distributeurs de temps" en donnant pour le bien-être de ceux qui veulent apprendre à donner. C'est un chemin depuis l'action volontaire dans des communautés durables et saines sur le plan physique, émotionnel, mental, social et spirituel. Avec ces nœuds, nous tenterons des formes avancées d'économie du don pour la nation humaine universelle, expression d'un peuple psychique solidaire et non-violent, intégrateur des différences de nos paysages dans un horizon commun en construction qui est en cours avec la "co-formation de donneurs" et prendra un temps pour que le modèle se développe.
Nous partageons cette expérience d'un modèle transformateur d'utopie en réalité.
On apprend à "donner" le traitement non-violent sur www.comunidadesnoviolentas.net qui inclut le livre "La Règle d'Or de la non-violence" gratuitement et une liste de donneurs de temps.
Les thèmes de notre "don" sont la méditation, les Principes d'action valide, les cérémonies de bien-être, les formes de connexion avec la Force intérieure, l'assistance aux malades et aux êtres chers, la protection des enfants, la guidance sur le chemin intérieur dans le Message de Silo.
Les "donneurs" volontaires et activistes offrent leur expérience pour l'éducation non-violente et anti-discriminatoire sur le plan politique, social, culturel, de genre, ethnique et familial, incluant l'Auto-libération et les disciplines mentale, énergétique, matérielle et morphologique.
"Nous donnons" les premiers pas de l'économie du don, anticipant l'économie du peuple psychique.

Federica Fratini. Docteure en Chimie, PhD en Biologie Cellulaire et Moléculaire et Maître en Communication et Journalisme Scientifiques avec la thèse « Construction de la citoyenneté scientifique ». Chercheuse à l'Institut National Italien de la Santé depuis 2006, elle a travaillé dans l'identification de marqueurs diagnostiques et dans la communication intercellulaire à travers des vésicules extracellulaires. En 2024, elle a été transférée au Département des Neurosciences pour travailler dans la promotion de la santé intégrale dans les écoles à travers des interventions et des cours sur l'éducation à la non-violence, et dans la mise en œuvre de projets européens sur la prévention et la promotion de la santé mentale chez les enfants et les jeunes. Participe au Policy Makers Advisory Board du Projet Européen Let's Care. Activiste de l'Humanisme Universaliste depuis 2001. A mené des campagnes d'éducation sanitaire et de prévention au Sénégal, en collaborant avec l'association Energia per i Diritti Umani et avec la Commission Santé de la Région Humaniste Européenne. A participé à l'organisation de Monde sans Guerres et sans Violence, en organisant des cours de non-violence active pour adultes et dans les écoles et en contribuant à l'organisation de chaque Marche Mondiale pour la Paix et la Non-violence et de la campagne Europe pour la Paix. En 2011, elle a créé le Centre d'Études Humanistes « Science et Spiritualité » et organise des cycles de conférences intitulés « InspiradaMente »; participe à l'association Cortonafriends, qui organise des camps d'été pour des doctorants internationaux sur Science, Art, Spiritualité, favorisant la multidisciplinarité et l'approche systémique complexe, contribue aux Symposiums du Centre Mondial d'Études Humanistes. Depuis 2020, elle collabore avec l'organisation internationale La Comunidad para el Desarrollo Humano, en promouvant l'Éducation à la Non-Violence dans les écoles et dans toute la communauté éducative, en organisant des ateliers expérientiels dédiés aux étudiants, aux professeurs et aux parents, à travers les projets parrainés par la Municipalité de Rome « La estantería de la no violencia », Scuoleinmarcia.it et « Aprender la no violencia para la salud personal y el bienestar social ». Membre du comité promoteur de Eirenefest - Festival du Livre pour la Paix et la Non-Violence, elle s'occupe principalement de l'implication active d'écoles et d'institutions éducatives et est l'auteure du livre « Aprendamos la No Violencia - La práctica de la regla de oro para todas las edades » ed. Multimage 2023.

Roberto Kohanoff. 1945, Argentin, architecte et siloïste depuis 1967. A construit une Salle Expérimentale de Méditation en 1975 et de nombreux Parcs d'Étude et de Réflexion depuis 2005. Maître de la discipline Formelle. Préside l'Association pour la Non-violence. Co-auteur de livres sur le thème et participe à la formation de communautés non-violentes. Promoteur des sites web www.espaciosnoviolentos.net et www.comunidadesnoviolentas.net

71) Parti Humaniste Italie - L'état Coordinateur, une Révolution Humaniste.

La situation actuelle de totalitarisme économiste néolibéral remet sur le devant de la scène le thème de la souveraineté des États-nations, opposée au cosmopolitisme de la mondialisation.
Du point de vue humaniste, de toute évidence, ce qui doit être revendiqué est la souveraineté populaire, qui, à l'heure actuelle, a la possibilité de se manifester au niveau juridique exclusivement à l'intérieur des États.
Mais s'agit-il d'un "retour à quelque chose qui existait auparavant" ou, au contraire, la question est-elle de revendiquer l'aspiration à une véritable souveraineté du peuple qui n'a jamais été pleinement atteinte?
Il ne fait aucun doute que dans la seconde moitié du XXe siècle, de grands pas en avant ont été faits dans ce sens, surtout du point de vue juridico-institutionnel, avec l'apparition de Constitutions comme la Constitution italienne qui ont révolutionné, au moins au niveau des principes, la relation entre le Peuple et l'État. Cependant, il est évident que l'élan de ce changement qui, immédiatement après la Seconde Guerre mondiale, a conduit également à la promulgation de la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme, a été freiné presque aussitôt, pour s'arrêter complètement vers la fin des années 70.
La fin du XXe siècle a été marquée par un processus de triomphe apparent du néolibéralisme comme manifestation la plus extrême de ce capitalisme qui, après avoir lutté pendant près de deux siècles avec l'antagoniste socialiste, a fini, au moins en apparence, par prévaloir de manière définitive.
D'ailleurs, le début du nouveau millénaire a été caractérisé par des vagues croissantes de "crises" qui ont montré explicitement combien était fausse la promesse de bien-être et de liberté pour tous avec laquelle la faction triomphante cherchait à légitimer ses raisons.
L'inégalité dépasse les niveaux antérieurs au début de la révolution industrielle, la spéculation financière hors de contrôle domine les appareils internationaux se constituant comme un para-État dictatorial et les forces économiques productives, mues seulement par l'augmentation du profit, poussent vers l'effondrement écologique de la planète... Sans parler de l'impact social que pourra avoir la révolution technologique de l'intelligence artificielle, si elle est laissée seulement aux mains du marché.
Il est évident qu'une forme d'organisation de la collectivité qui puisse reprendre en main les rênes juridiques et exécutives est plus que jamais nécessaire. S'il est vrai qu'il ne semble pas y avoir d'alternatives si ce n'est celle de repartir de la souveraineté des États-nations, qui sont actuellement la seule entité avec des caractéristiques démocratiques qui puissent contrer le para-État mondialiste, il est opportun de réfléchir sur quels sont les éléments adaptés à la situation du XXIe siècle qui doivent être au plus vite injectés dans ces organisations pour en faire un point de départ pour l'obtention, pour la première fois dans l'histoire, de la véritable souveraineté populaire.
Nous pouvons sûrement trouver dans les Constitutions de la seconde moitié du XXe siècle, en premier lieu dans la Constitution italienne, et dans la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme les germes qui, s'ils sont développés de manière appropriée, peuvent lancer ce processus de révolte de la collectivité. Notre aspiration est celle d'arriver à un "État Coordinateur" qui puisse se configurer comme une véritable intelligence collective participée directement par tous, dans une démocratie réelle articulée de manière complexe avec des mécanismes de démocratie directe, participative et représentative. Il s'agit d'un modèle dans lequel l'État, en tant qu'instrument d'autorégulation de la communauté à ses différents niveaux, puisse coordonner le marché et ses acteurs, en éliminant les asymétries informatives et, surtout, en définissant et en régulant une articulation diffuse du concept de propriété, qui n'exclue pas les formes de propriété privée et même le capital comme élément de l'économie, mais qui les réglemente de manière à ce qu'elles ne soient pas prévalentes par rapport à l'intérêt commun.

Humanist Party Italy. De 1984 à aujourd'hui, le Parti Humaniste a participé à de nombreuses élections administratives, au sein de coalitions électorales avec d'autres forces progressistes ou directement avec ses propres listes. Elle a participé avec son propre symbole aux élections européennes de 1999 et aux élections régionales de 2000, ainsi qu'à d'innombrables initiatives (référendums, propositions de loi d'initiative populaire, comités et coordinations, etc.).
Au cours de la dernière décennie, il a approfondi l'étude de thèmes tels que l'argent, la souveraineté, la démocratie directe et a privilégié l'activité des relations avec différentes réalités politiques, mais unies par la critique radicale de l'empreinte ordolibérale et autoritaire de l'Union européenne, favorisant le dialogue et la convergence entre elles et donnant une impulsion à la naissance d'une sphère politique et culturelle qui favorise un changement profond de paradigmes comme réponse évolutive à la crise mondiale actuelle.

72) Silvia Nocera, Zaira Zafarana, Marco Billeci - Et si l'armée était abolie ?

L'actualité nous inonde de bulletins de guerre. Outre les guerres qui sont sous les feux des projecteurs des médias occidentaux, comme le conflit entre la Russie et l'Ukraine et le bain de sang désormais indéfinissable à Gaza, il existe d'autres champs de bataille actifs dans le monde, comme au Myanmar ou au Soudan, mais beaucoup moins documentés. Sans parler de ceux qui sont latents comme celui entre le Kosovo et la Serbie, toujours prêts à redevenir "chauds", comme le cas de la Syrie ces derniers temps. Il ne semble pas que l'être humain sur cette planète soit capable d'échapper à la logique de la guerre : selon les données de janvier 2024 de l'ACLED (Armed Conflict Location & Event Data), au cours des 5 dernières années, il y a eu une augmentation de 22 % des conflits violents, de 40 % par rapport à 2020. Nous assistons à la hausse des dépenses des pays consacrées aux armements, à l'invocation de la création d'une armée européenne, au retour de l'idée de la conscription obligatoire.
Mais il n'y a pas que ce scénario. Contre toute tendance belliqueuse se dresse le Costa Rica, un pays qui a renoncé à la défense armée depuis les années 1940 du siècle dernier, et une vingtaine d'autres pays, dont Andorre et l'Islande en Europe, bien qu'avec des motivations et des situations très différentes. Le nombre d'objecteurs de conscience et de déserteurs fuyant leurs propres pays en guerre est également en augmentation, cherchant protection et asile parce qu'ils ne veulent pas prendre les armes et pour cela ils risquent la persécution et l'emprisonnement dans leurs pays d'origine.
Un monde sans guerres et sans armées est-il une utopie infantile ou une étoile polaire qui peut encore guider les humains du XXIe siècle ?
Silo, penseur argentin et guide spirituel pour de nombreux humanistes contemporains, dans son célèbre texte "Lettres à mes amis" écrit entre la fin des années 80 et le début des années 90 du XXe siècle, a prévu l'effondrement du système démocratique occidental avec une foule de détails. Alors que l'effondrement du bloc soviétique dessinait une nouvelle structure géopolitique dans laquelle la victoire absolue semblait être attribuée à l'Occident, Silo s'interrogeait sur le rôle des forces armées dans les moments de changement social et culturel, sur la racine de la souveraineté et de la légitimité des gouvernements et de l'obéissance qui leur est due.
Il a prévu ce que nous vivons déjà, la déstructuration accélérée de toutes les organisations qui, de la sphère sociale, a déjà atteint celle des relations entre les personnes et jusqu'au monde intérieur de chaque être humain à qui il est demandé aujourd'hui de se redéfinir de manière convaincante, ou de disparaître. Selon sa vision, seules deux forces resteraient debout avec leurs structures humaines et technologiques : les banques (la finance) et les armées. Avec qui dialoguer pour projeter un avenir de paix ?

Zaira Zafarana. Travaille actuellement pour l'International Fellowship of Reconciliation (IFOR) - mouvement international pour la paix né en 1914 -, coordonnant le travail de l'IFOR auprès des Nations Unies et un projet spécifique de recherche et de présentation de rapports sur le droit à l'objection de conscience au service militaire dans le monde. Elle collabore avec l'European Bureau for Conscientious Objection pour lequel elle a contribué à la rédaction du rapport 2021 sur l'objection de conscience et est membre d'un groupe consultatif international pour un projet sur l'objection de conscience en Turquie avec War Resisters' International et le Bureau Quaker auprès des Nations Unies. Elle a été membre du bureau de l'International Coordination for a Culture of Peace and Nonviolence. Elle a coordonné divers projets internationaux sur des thématiques de paix parmi lesquels on trouve "2014 Sarajevo Peace event", "Discover Peace in Europe", réalisant l'Itinéraire de la Paix de Turin avec le groupe de travail du siège MIR de Turin. Au fil des ans, elle a collaboré à des projets d'éducation à la paix et à la non-violence, des ateliers sur la non-violence et des jeux coopératifs au MIr et Mn et au Centro Studi Sereno Regis de Turin. Elle a étudié les Sciences Internationales et les Droits de l'Homme à l'Université des Études de Turin, avec une thèse sur la Décennie de l'ONU pour une Culture de Paix et de Non-Violence, puis une spécialisation sur les processus de réconciliation et des études de cas tirés de l'histoire de l'IFOR. Elle s'est rapprochée du MIR Italia à travers un projet de Service Civil sur "Le pouvoir de la non-violence active"; des années plus tard, elle est entrée au Conseil National du MIR, occupant divers postes, dont celui de responsable des relations internationales et de vice-présidente nationale.

Marco Billeci. Marié et père de deux enfants, est un Maréchal-Major des CC, depuis juillet 2022 en retraite absolue pour des raisons de santé, en raison des séquelles du Covid-19 contracté dans l'exercice de sa profession. Né à Palerme le 27 juillet 1985, il a grandi à Capaci (PA) jusqu'à son enrôlement dans l'Arme des Carabiniers, une carrière qui a duré près de 18 ans. Animé par un profond sens de la justice dans lequel l'honnêteté, la dignité, l'éthique et la morale sont vécues comme des valeurs inestimables, il a continué à s'engager dans le social même après sa retraite absolue, étant parmi les membres fondateurs de deux APS : le Coordinamento 15 Ottobre - C15O et CulturAzione. Diplômé en 2008 à Florence en Sciences Politiques, aimant depuis toujours la lecture et l'écriture, il a publié en 2023 aux éditions Il cuscino di stelle, son premier ouvrage ZONA ROSSA: Usi obbedir tacendo, qui relate les événements vécus à la première personne lors du déclenchement de la pandémie en 2020. Enfin, il gère et s'occupe de sa propre chaîne Telegram.

Silvia Nocera. Née à Florence en 1968. Écrivaine et traductrice indépendante. Depuis toujours engagée dans le dépassement de la souffrance personnelle et sociale. Responsable du développement italien de l'association Centro delle Culture jusqu'en 2007, depuis 2009 Messagère de Silo. Elle est l'auteure de quelques textes édités par Multimage APS de 2018 à aujourd'hui, elle gère et s'occupe de son propre blog silvianocera.net.

73) Javier E. Belda Olleta - À propos de la Singularité.

La presse grand public se fait l'écho de l'idée de Singularité. Le thème est habituellement traité comme une question purement technologique, basée sur l'IA qui, apparemment, finira par dominer et dépasser les capacités humaines.
Dans nos études humanistes sur la question, nous considérons que la Singularité sera une étape de l'histoire humaine, qui surgit d'un paradoxe consistant dans le fait que de grands sauts évolutifs, ou involutifs, se produisent tous ensemble au même instant temporel. Ceci est sans aucun doute quelque chose de très déconcertant.
Plusieurs analystes ont fixé une date : entre 2027 et 2045, en se basant sur les équations des mathématiques statistiques.
À première vue, ce que nous voyons, c'est que nous nous trouvons déjà dans l'ère de la Singularité. Tous perçoivent que tout est incertain, instable et changeant de manière toujours plus accélérée.
Cependant, une perception d'incertitude sur l'avenir ne représente pas nécessairement la traduction de l'énoncé des spécialistes de la Mégahistoire, qui dit : la Singularité est la crise totale d'un chemin évolutif de 4 000 millions d'années.
Une telle magnitude nous met en difficulté. Soit c'est une exagération, soit cela appartient à une échelle que nous ne parvenons pas à comprendre. Nous n'allons pas pour autant ne pas considérer l'affirmation, sachant qu'elle est basée sur des études bien élaborées et validées de manière interdisciplinaire. En sa faveur, nous dirons que ce type d'échelle - irreprésentable - nous le voyons souvent dans les sciences. Dans la physique de notre temps, par exemple, nous trouvons une infinité de concepts dimensionnels qui échappent à notre représentation et, pourtant, nous les savons vrais. Le critère de certitude est donné par l'expérimentation et parce que beaucoup d'entre eux sont compatibles avec d'autres postulats de la physique. Il n'est besoin d'aucun être humain doté d'une capacité extraordinaire pour avoir un enregistrement interne des théories scientifiques.
Mais notre intérêt n'est pas d'exclure l'humain de la représentation sur les développements de la Singularité. Bien au contraire, nous focalisons la question en accordant à l'humain un rôle central universel.
À cette fin, nous imaginons un grand saut comparable à des milliers d'années (mais pas à des millions), de manière à pouvoir nous sentir acteurs de notre temps historique. Cette position nous éloigne de la magnitude incertaine de la Singularité, mais nous permet la comparaison avec notre échelle vitale et historique, évitant de nous aliéner par rapport aux grands processus.
En faveur de ce regard, nous soutenons qu'il va être nécessaire de réaliser la même astuce dans de multiples aspects qui dépassent les capacités humaines. Si nous ne le faisons pas, le futur pourrait se présenter comme quelque chose d'étranger à l'humain. Dans ce futur, il n'y aurait plus de beauté, de mystère ou d'identité, car empiriquement ce ne seraient pas des questions substantielles, car il y aurait toujours une explication quelconque pour fragmenter les formes d'être de la conscience. Mais la question est : serait-ce juste ? Avons-nous une mesure complète du fonctionnement et des capacités humaines ? Évidemment non, par conséquent, c'est une erreur de nous auto-exclure. De plus, nous en appelons à la forme structurelle conscience-monde pour aller construire un nouveau regard. Ceci nous mène à une question propositive liée au sens de la vie. Si nous ne voulons pas rester confus, nous devons assumer le rôle principal au milieu du grand changement.

Javier E. Belda Olleta. 58 ans, né à Barcelone, Espagne. Membre de l'Institut humaniste de prévision systémique. Chroniqueur indépendant pour divers médias alternatifs sur des questions d'analyse géopolitique. Dirige actuellement le projet de communication Nuevos Paradigmas (Nouveaux paradigmes), qu'elle diffuse par l'intermédiaire de la plateforme Telegram.

74) Eros Tetti - La Politique du Bien-Vivre : un chemin vers un Nouvel Humanisme.

La crise personnelle et sociale que traverse l'époque actuelle a atteint un point de rupture pour les sociétés humaines. Inégalité, urgence climatique, discrimination et insécurité existentielle s'entremêlent dans une complexité historique sans précédent. Pour dépasser les logiques du capitalisme prédateur et de l'individualisme exacerbé fondé sur le profit, un changement de paradigme est nécessaire : la Politique du Bien-Vivre. Ce modèle place au centre la valeur de l'être humain et sa qualité de vie, la solidarité et l'équilibre avec la nature, traçant un chemin vers un Nouvel Humanisme.
Le Bien-Vivre n'est pas une vision abstraite, mais un projet concret inspiré de pratiques éco-territoriales et humanistes du passé. Ses piliers sont la sobriété, la durabilité, la communauté et la spiritualité, en opposition à la logique de la consommation infinie. Cette approche propose une relation harmonieuse entre ville, campagne et montagne, redécouvrant le potentiel des territoires ruraux et des filières courtes pour générer des économies locales résilientes et des communautés interconnectées. Des économies durables à très faible impact environnemental.
En termes politiques, le Bien-Vivre s'oppose à la fragmentation des mouvements sociaux et écologistes, souvent incapables de lancer un message unitaire et incisif. Le défi est de construire une action collective cohérente, dépassant l'individualisme des organisations et promouvant une vision partagée qui oriente les actions. La Politique du Bien-Vivre invite les acteurs politiques, sociaux et culturels à converger dans une nouvelle alliance, dépassant la logique sectorielle et les actions fragmentées.
Ce projet se traduit en actions pratiques et concrètes. Parmi celles-ci, la création de communautés énergétiques renouvelables, le soutien à des systèmes économiques locaux et circulaires, et la régénération urbaine basée sur l'accessibilité et la conception universelle. Dans cette vision, le Bien-Vivre n'est pas un retour nostalgique au passé, mais un élan vers une civilisation planétaire capable d'affronter les défis mondiaux avec une perspective plus humaine et solidaire. Un aspect clé est la promotion d'une éducation critique et transversale capable de rompre la механичность du pensée dominante. Le développement d'une conscience lucide est le présupposé pour une éthique humaniste, fondée sur la dignité de la personne et sur l'égalité universelle.
Le Nouvel Humanisme auquel tend la Politique du Bien-Vivre n'est pas une utopie inatteignable, mais un projet réalisable basé sur des valeurs partagées et des actions collectives. Son essence est la capacité de transformer le mal-être personnel et social en un projet de libération globale. Dans cette direction, la Nation Humaine Universelle devient l'horizon idéal d'une politique qui entend restituer dignité et sens à l'existence humaine, dépassant les divisions et les violences qui aujourd'hui emprisonnent l'esprit humain.
À travers le Bien-Vivre, l'humanité peut retrouver le fil conducteur qui unit passé, présent et futur, générant de "nouvelles utopies" qui répondent aux besoins vitaux de l'espèce humaine. Revenant à poursuivre "le paradis perdu" comme lieu mythique de libération de toute douleur et souffrance historique. L'imagination d'une civilisation planétaire n'est plus un rêve lointain, mais une nécessité historique pour affronter des problèmes mondiaux comme la crise climatique et les guerres. Le Bien-Vivre comme un espace de dialogue et de construction collective, un moment de réflexion où la pensée relationnelle et la diversité culturelle deviennent des instruments pour une authentique régénération humaine et sociale.

Eros Tetti. (47 ans) est un éducateur socio-pédagogique, médiateur linguistique culturel, activiste écologiste et porte-parole régional d'Europa Verde-Verdi en Toscane. Engagé depuis des années dans la défense de l'environnement, dans les conflits sociaux et dans la promotion d'une transition écologique juste et durable, il a fondé le comité "Salviamo le Alpi Apuane" pour la protection des montagnes toscanes menacées par l'extraction du carbonate de calcium. Il a été président du "Réseau des Comités pour la défense du Territoire", avec lequel il a collaboré avec certains des plus importants intellectuels italiens, en promouvant des campagnes et des initiatives pour la sauvegarde et le retour au territoire. Avec une solide expérience dans le domaine éducatif, du dialogue interculturel et de l'intégration des migrants dans les zones intérieures ayant été chef de projet de quelques projets ministériels SAI.

90) Massimo S. Russo - De l'Utopie de l'Intelligence Artificielle : vers une nouvelle vision du Futur.

La communication prend en considération l'outil de l'Intelligence Artificielle comme une opportunité potentielle capable de proposer un nouveau système social. On analyse dans cette perspective l'affirmation du potentiel générateur de l'IA en relation avec les possibilités de développer des interventions capables de révolutionner le mode de vie et la qualité de vie elle-même. On réfléchit en particulier sur la façon dont l'affirmation de l'IA constitue un véritable défi dans une optique utopique. L'accent est mis en particulier sur la façon dont l'IA requiert la nécessité de redéfinir les valeurs humaines, à partir de la signification à attribuer à l'être humain lui-même et à son rôle, dans un monde de plus en plus "gouverné" par la présence de l'artificiel sous la forme d'une intelligence "infinie" qui va au-delà de l'humain et tend à le dépasser.
La réflexion portera surtout sur la manière d'utiliser de façon éthique et responsable l'IA, dans sa capacité à développer des connaissances avancées, capables d'accélérer les découvertes scientifiques et les applications technologiques. Les questions concernent le rapport à l'IA pour ce qu'elle représente et représentera dans la possibilité d'améliorer à différents niveaux la qualité de la vie, depuis la capacité d'optimiser l'utilisation des ressources naturelles et de réduire l'impact humain sur l'environnement. Dans ce contexte, on stimule la nécessité d'une réflexion multidisciplinaire pour préparer la société à vivre avec l'IA et être capable de la partager sur le plan de l'inclusion. Si l'Utopie se configure historiquement comme la représentation d'un système idéal parfait auquel on aspire, l'IA - en se proposant de le rendre concret - doit être comprise et proposée à partir de la pratique éducative, sous forme d'apprentissage inclusif.
Dans les conclusions, on souligne comment il faut tenir compte du fait que l'IA, en constituant toujours plus une opportunité et une valeur ajoutée, doit être gouvernée avec une extrême sagesse pour éviter qu'elle ne puisse échapper à notre contrôle et finir par seconder des scénarios dystopiques inquiétants et mettre en danger la nature et l'espèce humaine.

Massimo S. Russo Il est chercheur à l'Université d'Urbino Carlo Bo depuis 2000, où il enseigne la sociologie des loisirs et la sociologie de l'éducation. Il s'occupe de l'institutionnalisation de la sociologie, avec un intérêt spécifique pour les jeunes et les nouvelles technologies en relation avec le temps libre. Il a publié de nombreux essais et articles sur des sujets tels que le paysage sonore, les loisirs et l'éducation, en plus de diriger des ouvrages sur l'alphabétisation alimentaire et la sociologie appliquée. Il collabore à la revue en ligne “Giro di vite” où il tient une rubrique sur le temps libre.

93) Roberto Innocenti - Impacto geopolítico, psicosocial, sobre la explotación del ser humano y del ambiente de la Industria de la "Inteligencia Artificial" y cómo cambiar de rumbo.

Impact géopolitique, psychosocial sur l'exploitation de l'être humain et de l'environnement de l'industrie de l'"Intelligence Artificielle" et comment changer de cap. Nous approfondirons comment, quand on parle d'IA, il faut nécessairement non seulement considérer la partie qui concerne le machine learning, la statistique, le côté algorithmique et mathématique, mais il faut nécessairement "se rendre compte" de sa base matérielle, c'est-à-dire, des immenses centres de données qui la composent, de toute la chaîne, c'est-à-dire, une énorme Industrie, avec tous ses compartiments et secteurs stratégiques d'application, depuis l'extraction minière, l'approvisionnement énergétique, la consommation d'eau, le travail mal rétribué et aliénant pour la faire fonctionner, jusqu'aux objectifs d'intelligence, de contrôle, militaires et géopolitiques. Nous révélerons comment l'industrie de l'Intelligence Artificielle reflète et renforce les systèmes de pouvoir et d'inégalité existants. Nous nous occuperons de démystifier le marketing de l'IA en approfondissant le thème de l'intelligence, de la conscience, de l'intentionnalité et des mécanismes de l'IA. Nous parcourrons les différentes phases de développement de cette technologie qui s'alimente grâce à la privatisation des biens communs, en poursuivant sur une vieille tendance politique et économique d'extraction et d'exploitation pour obtenir profit, contrôle et pouvoir. Nous parcourrons comment, par exemple, dans le domaine de la reconnaissance des images, la formation de la base de données pour l'IA ont été nécessairement des activités de classification arbitraire qui est intrinsèquement un acte politique qui reproduit une morale et une échelle de valeurs, souvent correspondante au colonialisme occidental. Nous parcourrons comment les bases de données ont souvent été extraites des personnes avec des vidéos, des photos, des enregistrements audio et autres sans leur consentement, sans être examinés ces processus extractifs par des comités éthiques qui aient évalué l'impact sur les communautés et les êtres humains source de telle extraction. En outre, nous verrons comment ces données contiennent des biais et classifiés arbitrairement et qui sans base scientifique alimentent des IA qui se vendent hautement fiables pour des fins d'intelligence ou autre et en échange mènent à discriminer certains groupes humains et à des conséquences graves et fallacieuses. Nous approfondirons aussi la base idéologique et mythologique qui envahit les financeurs et paladins de telle industrie. Nous parlerons de la marchandisation de la capacité de la pensée et de la nécessité d'une nouvelle critique à la technologie, qui actuellement est véhiculée comme quelque chose qui a pris cette tournure et ne pouvait pas prendre autre chemin, comme quelque chose qui ne part pas d'intérêts et des choix politiques, quelque chose à quoi il est inévitable de s'adapter, quand en fait c'est "informatique du domaine". Nous parlerons d'expériences dans le monde de rejet et désobéissance à cette informatique du domaine. Nous partagerons diverses contributions critiques et propositives de divers auteurs et experts du secteur, outre que les expériences de militantisme critique de diverses organisations qui vont depuis celles qui depuis des décennies s'occupent du "software libre" à celles d'Instituts de Recherche sur l'IA indépendants de l'industrie de l'IA. Nous explorerons quelques propositions de démocratisation de l'informatique et de la soi-disant "Intelligence Artificielle" et sur la base de quelles valeurs et mythes.

Roberto Innocenti. Responsable du thème “Technologie pour améliorer les conditions de vie de l'humanité” au Forum Humaniste Européen de 2008 à Milan et de 2018 à Madrid, spécialiste en éthique dans la technologie et l'IA dans un groupe d'étude du Parti Humaniste, activiste et ambassadeur du Open Hardware et logiciel libre. Professionnellement mentor et tech leader IT expert en infrastructures Cloud, DevOps et conception de logiciels. Étudiant en Philosophie.

94) Loredana Cici - La justice réparatrice est-elle une révolution culturelle?

Avec la récente réforme de la procédure pénale, la soi-disant "Réforme Cartabia", la justice réparatrice a également été réglementée en Italie (Décret Législatif n°150/2022), à la suite de nombreuses expérimentations menées au cours des trente dernières années et d'interventions normatives partielles nationales et européennes qui se sont succédées entre-temps.
Il s'agit d'une procédure innovante complémentaire à la procédure pénale mais basée sur des exigences diamétralement opposées à celles de la peine rétributive, axe central du code pénal. Le programme de justice réparatrice - auquel on accède par la volonté de la victime et de l'auteur de l'infraction - vise en effet à promouvoir la rencontre et le dialogue entre la victime et l'auteur de l'infraction, en dépassant la logique de la rétorsion, dans l'intention de supprimer la souffrance, le sentiment d'injustice, le désir de vengeance, qui accompagnent l'infraction.
Le débat suscité par cette innovation a été intense et vif, parsemé de voix d'approbation et de critique, et a mis en lumière les difficultés de mise en œuvre, corroborées du reste par le faible recours à l'institution constaté par les statistiques.
Sans entrer dans les aspects techniques de la nouvelle réglementation, nous nous arrêtons sur la capacité de l'institution à contribuer au dépassement de la vengeance, connotation non seulement de la discipline pénale, mais des structures institutionnelles, sociales et individuelles en général, du moins en occident. La difficulté des opérateurs de justice à recourir à une procédure qui échappe à l'expérience et à la culture juridique dans lesquelles ils ont été formés et avec lesquelles ils continuent de devoir opérer dans tous les cas autres que la justice réparatrice, et donc la nécessité d'une formation spécifique, apparaît évidente. Mais en approfondissant l'analyse aux racines mêmes de la vengeance, dont s'inspire clairement le système pénal, on en vient à reconnaître que celle-ci imprègne la culture et, par conséquent, la structure même de tout le système occidental, ainsi que la forme mentale des individus qui en font partie. Le "dépassement" de la vengeance requiert la reconnaissance de sa propre forme mentale "vengeresse", tâche ardue car elle remet en question toute sa propre culture, mais indispensable. En conclusion, la justice réparatrice est ou se propose d'être effectivement une révolution culturelle, mais le dépassement de la vengeance requiert une révolution "psychologique". La situation mondiale actuelle, avec l'intensification d'actes de rétorsion capables d'ébranler les consciences, pourrait favoriser une réflexion plus profonde sur la violence et sur la vengeance, comme stimulant à la révolution "psychologique".

Loredana Cici. Née à Rome en 1950, elle vit actuellement entre Naples et Attigliano. De formation juridique, elle a occupé de nombreux postes à responsabilité dans l'administration publique, notamment : Chef du bureau des études du ministère de l'industrie, chef du bureau de documentation de la présidence du Conseil des ministres, chef du bureau législatif du président de la région Campanie, directrice administrative de la fondation Pascale de l'Institut national du cancer. Elle a collaboré parallèlement à la chaire de droit administratif de l'université La Sapienza de Rome, publiant de nombreux essais et monographies dans des revues juridiques.
Depuis ses débuts en Italie (1973), elle adhère aux idées de l'humanisme universaliste, contribuant activement au développement du mouvement humaniste en Italie et à l'étranger. Parmi les fondateurs du Parti humaniste italien, elle a été candidate à de nombreuses élections du Parlement italien et de la municipalité de Rome et a occupé le poste de présidente de l'Internationale humaniste.
Depuis 2002, année où Silo (Mario Rodríguez Cobos, hispano-argentin, fondateur de l'humanisme universaliste) a confié le « Message de Silo » à ses disciples, elle s'est consacrée à sa diffusion, en formant également une Communauté du Message dans les quartiers espagnols de Naples.
Elle a été responsable de la construction du Parc d'Étude et de Réflexion d'Attigliano, en coordonnant l'équipe de volontaires qui, en commençant à travailler en 2005, en surmontant des difficultés techniques, juridiques et économiques, a réussi à inaugurer le Parc le 4 mai 2008.
Elle continue à s'occuper du Parc, en participant activement à la Commission qui s'occupe de son entretien et de son développement.

99) Annabella Coiro - Non-violence et dialogue dans la pratique scolaire pour dépasser le paradigme punitif.

Le système éducatif comme agent de changement.
Est-il possible de démanteler le paradigme violent, individualiste, dichotomique, vengeur, patriarcal et de favoriser la transformation vers un humanisme universaliste à travers l'éducation non violente ?
Ce travail explore la possibilité de transformer le paradigme social en vigueur, enraciné dans des logiques violentes, punitives, dichotomiques et autoritaires, à travers l'adoption d'une approche systémique et non violente de l'éducation.
L'intérêt est de promouvoir une transition vers un humanisme planétaire et universaliste (Morin, 2020 ; Silo, 2000), qui valorise l'interdépendance, la connexion et le dialogue, s'inspirant de concepts de cultures millénaires, comme celui d'UBUNTU, qui a guidé Mandela dans la sortie non violente de l'apartheid, "Je suis parce que nous sommes".
L'école est considérée comme un contexte privilégié pour une telle transformation, tant pour le rôle central qu'elle joue dans la vie quotidienne des enfants et des adolescents, que pour sa capacité à intercepter précocement des formes de mal-être psychosocial, comme l'isolement, l'automutilation et les comportements antisociaux. Les réponses traditionnelles basées sur des interventions fragmentées ou sur des approches punitives ont montré une efficacité limitée avec des taux élevés de récurrence du mal-être. L'étude présentée, toujours en cours, propose une approche éducative holistique et participative, qui implique toute la communauté scolaire et territoriale. En particulier, elle vise à faciliter le passage de:

• interventions parcellaires à un modèle systémique ;
• logiques punitives à des pratiques dialogiques génératrices non violentes ;
• modèles éducatifs transmissifs à une plus grande participation active des élèves.

À travers l'intervention pilote réalisée dans six classes, cette étude cherche à générer des réflexions et quelques données qualitatives utiles pour structurer une première approche dans les collèges. Le projet s'inspire des pratiques de justice réparatrice, en les intégrant à des modèles génératifs de récente expérimentation (Restore Project) et à des approches relationnelles inspirées de la maïeutique de Danilo Dolci. L'intention n'est pas seulement de réparer le dommage, mais de promouvoir des relations durables qui préviennent le conflit et encouragent la réconciliation personnelle et communautaire. Les écoles impliquées participent activement à la co-création de directives replicables, qui pourraient constituer une base pour de futures implémentations à plus grande échelle. La recherche entend contribuer au débat sur l'éducation comme outil de transformation culturelle et sociale, avec l'objectif de favoriser une coexistence plus équitable et non violente.

Annabella Coiro. Avec plus de 25 ans d'expérience en communication et en études sur la non-violence, elle conçoit et facilite des parcours de formation et de recherche sur les relations interpersonnelles et l'éducation non violente dans les écoles. Elle donne des conférences et des ateliers expérientiels. Diplômée en Sciences de l'Éducation et de la Formation, elle est engagée dans des projets nationaux et internationaux pour la promotion de la paix et de la non-violence. Elle a cofondé la Maison des Femmes, la Table Municipale pour la Non-Violence de la Ville de Milan, le Centre de Non-Violence Active et le réseau d'écoles ED.UMA.NA., où elle est également responsable de la formation. Elle est co-auteure de plusieurs publications sur l'éducation, dont "École Sans Frontières. Proposition pour une révolution éducative", publié par la Fondation G. Feltrinelli et "Éduquer au dialogue à l'école primaire", publié par le Centre d'Études Erickson. Militante de Monde Sans Guerres et Sans Violence.

109) Vito Correddu - Réflexions sur un monde sans vengeance.

Thomas More, dans son célèbre récit Utopie, nous parle de la peine réservée aux voleurs par un peuple imaginaire de Perse qu'il appelle les Polileriti. Il nous raconte que chez ce peuple, le coupable de vol n'est pas soumis à la peine de mort comme on avait l'habitude de le faire en Angleterre au XVIe siècle, mais on préférait, tout en le laissant libre, le contraindre aux travaux forcés. À cette peine s'ajoutait l'ablation d'une petite portion de l'oreille, l'obligation d'un type de vêtement et une coupe de cheveux précise qui laissaient les oreilles découvertes, afin de les reconnaître et de les distinguer du reste des Polileriti honnêtes.
Dans ce récit, il nous parle aussi de la justice pénale dans cet État et ce peuple idéal qu'est celui qui se trouve sur l'île imaginaire d'Utopie. La peine sur cette île pour les délits graves, parmi lesquels on pourrait imaginer l'homicide et le vol, est généralement l'esclavage à vie.
La gamme de sensations que suscite la relecture des idéaux de More du XVIe siècle peut être extrêmement variée. Sa variété se manifeste en relation avec la conception de chacun concernant le dispositif punitif de la vengeance comme idéal de justice. Plus la croyance que le coupable mérite une forme de punition est forte, plus les idées de justice des Polileriti et des Utopiens nous semblent non seulement irréalisables, mais tout à fait inefficaces et peut-être même injustes et immorales.
D'une manière différente, moins nous croyons à la vengeance, plus les idées de More nous semblent non seulement cruelles et profondément inhumaines, mais appartenant à des conceptions déjà ancrées dans le passé de ce contexte historique et social précis. Et pourtant, si nous regardons autour de nous, il y a des nations dans lesquelles, aujourd'hui encore, la justice pénale est administrée en appliquant la peine de mort, les travaux forcés et l'esclavage.
On comprend de tout cela que l'exercice d'imaginer une nouvelle Utopie dans le domaine de la justice est intrinsèquement lié à notre capacité de remettre en question nos croyances les plus profondes face au dommage, à l'offense et à tout ce que nous percevons comme injustice.
En nous inspirant du récit de Thomas More, nous essaierons de réfléchir sur ce que signifie un monde sans vengeance.
Comment serait le monde sans la vengeance et la punition pour l'offense reçue ? Serions-nous prêts à vivre dans un monde dans lequel a été extirpé le dispositif qui prévoit que le coupable se voit infliger une dose de souffrance pour le dommage causé ? Sommes-nous capables de nous réconcilier pour le tort subi ? Mais surtout, qu'est-ce qui nous empêcherait d'accepter un monde sans la vengeance, le châtiment, la rancune et le ressentiment ? Quels autres changements seraient nécessaires et auxquels devrions-nous nous adapter pour vivre dans un monde où la justice verrait son sens transformé ?
Pourquoi devrions-nous aspirer à cet idéal ?
"L'utopie est le lieu où les dilemmes existentiels se réduisent à de simples contradictions, de sorte qu'ils puissent être résolus." (David Graeber).

Vito Correddu. Fue presidente del Centro de Estudios Humanistas Salvatore Puledda. Se ocupó desde 1998 hasta 2010 de proyectos de creación de proyectos de desarrollo en Togo y Ghana. Desde 2009 hasta 2012 contribuyó a crear la coordinación italiana antirracista Stop Razzismo. Con el Centro de Estudios Humanistas Salvatore Puledda organizó las últimas seis ediciones del Simposio Internacional del Centro Mundial de Estudios Humanistas. Promovió un grupo de investigación sobre la religiosidad en los fenómenos sociales y otro sobre las raíces de la venganza en la sociedad moderna. En la vida profesional es un educador socio-pedagógico en una comunidad para menores. Ama definirse humanista, anárquico, no violento, exigente, perezoso y tendente a la felicidad.

111) Gherardo Colombo - Le mal s'élimine-t-il par le mal ?

Il s'agit d'une réflexion à trois niveaux sur la manière dont il serait approprié de répondre au mal. Le premier niveau est spéculatif et part de cette question : le mal s'élimine-t-il en agissant contre celui qui l'a commis ? Le second est le niveau constitutionnel selon les indications de la Constitution italienne : "les peines ne peuvent consister en des traitements contraires au sens de l'humanité et doivent tendre à la rééducation du condamné" ; "toute violence physique et morale sur les personnes soumises à des restrictions de liberté est punie". Le troisième est le niveau pratique : la prison génère près de 70 % de récidive.

Gherardo Colombo. Né à Briosco (MB, Italie) en 1946, Gherardo Colombo est entré dans la magistrature en 1974. Il a exercé les fonctions de juge, puis de juge d'instruction, de procureur adjoint et enfin de juge à la Cour de cassation.
De 1989 à 1992, il a été conseiller de la Commission parlementaire d'enquête sur le terrorisme en Italie, puis conseiller de la Commission parlementaire d'enquête sur la mafia. Depuis son entrée dans la magistrature jusqu'en 2005, il a dirigé ou collaboré à des enquêtes célèbres telles que la découverte de la Loge P2, l'assassinat de l'avocat Giorgio Ambrosoli, les soi-disant fonds noirs de l'IRI, Mani Pulite, les procès IMI-SIR, le Lodo Mondadori et la SME. En 2007, il a quitté la magistrature.
Depuis lors, il se consacre à la réflexion publique sur la justice et à l'éducation à la légalité. Pour cette activité, il a reçu le Prix national "Culture de la Paix 2008". Il est président de Garzanti Libri.
De 2015 à 2016, il a été coordinateur de la table ronde 12 des États généraux de l'exécution pénale.
Depuis juillet 2016, il est coordinateur du Comité sur la légalité de la ville de Milan ; il est membre du conseil consultatif de Transparency International et du conseil d'administration de la Fondation Roberto Franceschi.
De 2018 à 2023, il a été président de l'Union européenne des coopératives (Ue.Coop).
Il a été membre du comité d'éthique de la Fondation Veronesi.
De juillet 2017 à début 2018, il a fait partie de la commission de réforme du système pénitentiaire et, depuis octobre 2017, il a été nommé président de la Cassa delle Ammende.
Il a publié plusieurs livres dans lesquels il met son expérience de magistrat au service d'une diffusion attentive et scrupuleuse des concepts de démocratie, de justice et de citoyenneté. Parmi les plus connus, citons "Sulle regole" (Feltrinelli, 2008), "Le vice de la mémoire" (Feltrinelli, 1998), "Sei stato tu ? La constitution à travers les questions des enfants" (Salani, 2009), "Le bois tordu de la justice" (Garzanti 2017, avec Gustavo Zagrebelsky) et "Le pardon responsable. Pourquoi la prison ne sert à rien" (Ponte alle Grazie, 2011). "Démocratie" (2011) inaugure la collection de Bollati Boringhieri "I sampietrini". Il est co-auteur avec Licia di Blasi et Anna Sarfatti de "Sono stato io !" (Salani, 2016). En 2021, il a écrit avec Liliana Segre "La seule culpabilité d'être né" (Garzanti). En 2023, a été publié chez Salani "Qui est-ce qui a fait ça ? Comment devenir des citoyens responsables". Toujours en 2023, a été publié chez Garzanti "Anticostitution (Comment nous avons réécrit - en pire - les principes de notre société)".

112) Marcello Bortolato - En quoi la prison est-elle devenue, aujourd'hui ? En Italie, elle s'est transformée en une "Vengeance Publique".

La peine ne peut qu'être ramenée à la fonction indiquée par l'article 27 de la Constitution : c'est-à-dire une utilité rééducative comprise dans un dessein plus grand de réinsertion sociale. Cela signifie avant tout que personne n'est irrécupérable et pas même la peine de la prison à vie - qui, en général, est en contradiction avec le principe rééducatif - ne peut être exclue d'une finalité de réinsertion sociale. S'il est vrai que la prison naît comme une forme de monopole de la vengeance, limitant la vengeance privée des victimes envers le coupable, au fil du temps, elle s'est transformée en une vengeance d'État.
La prison est perçue comme un rempart contre nos peurs, mais ce n'est qu'une réaction émotionnelle qu'il faut apprendre à maîtriser et qui, au contraire, est souvent exploitée par une politique en quête de consensus faciles. La peine de prison ne peut pas être la solution totale à tous les problèmes, aussi parce que, tôt ou tard, les peines se terminent et le détenu sort de prison. La Constitution veut que le condamné sorte meilleur qu'il n'est entré. La prison, pour la société, est la réponse la plus simple : les coupables sont loin de notre regard et ce problème n'est plus important pour le destin commun de nous tous.
De la vengeance publique, il faut aller "au-delà de la vengeance" et voici que, également en Italie, se profile la "justice réparatrice", qui a aujourd'hui une discipline normative organique. Il s'agit d'un paradigme de justice alternatif ou complémentaire à celui classique pour lequel on suppose que la réponse à l'infraction ne doit pas seulement être la prison. L'infraction doit être conçue comme une blessure, une déchirure sociale. Elle n'a pas d'objectifs "angéliques", elle ne prévoit ni le pardon de la victime ni le repentir de l'auteur de l'infraction. C'est une justice qui veut recoudre la relation entre celui qui a subi et celui qui a causé un dommage. De manière plus étendue, entre la société et le coupable. L'objectif est aussi de "restaurer" la victime qui, aujourd'hui, au tribunal, a la parole seulement pour raconter les faits, jamais pour exprimer ce qu'elle ressent et jamais pour demander : "Pourquoi moi ?"

Marcello Bortolato. Né à Venise le 24 juin 1962. Diplômé en droit de l'Université de Padoue. Nommé magistrat par DM 8.03.90, ayant obtenu la VIIe évaluation de professionnalisme et habilité aux Fonctions de Direction Supérieures par délibération du CSM du 5 avril 2017 au moment de l'attribution de la charge de direction de Président du Tribunal de surveillance de Florence. Ancien Prêteur à Mantoue et à Castiglione delle Stiviere (de 1991 à 2001), Juge du Tribunal de Mantoue avec fonctions pénales (de 2001 à 2008) et Magistrat de surveillance de Padoue (de 2008 à 2017), il préside actuellement le Tribunal de surveillance de Florence.
Il a été membre de la Commission pour l'examen de la magistrature dans les années 2006-2007 (Commission Grillo).
Il a fait partie de deux Commissions d'étude instituées auprès du Ministère de la Justice pour la réforme du système pénitentiaire, toutes deux présidées par le prof. Glauco Giostra, la première en 2013 (Ministre Cancellieri) et la seconde en 2017 (Ministre Orlando).
Dans le cadre des initiatives des États Généraux de l'exécution pénale promus par le Ministre de la Justice Orlando, il a coordonné la Table II sur 'Vie carcérale, sécurité et circuits pénitentiaires' au cours duquel il a effectué des voyages dans des pays européens finalisés à la connaissance des systèmes pénitentiaires respectifs.
Il a été Secrétaire du CONAMS (Coordination nationale des magistrats de surveillance) de 2016 à 2021.
Il est l'auteur de nombreuses publications en matière d'exécution de la peine, de droit pénitentiaire et de prison dans des revues telles que Droit pénal et processus, Revue italienne de droit et procédure pénale, Jurisprudence italienne, Cassation pénale, Archives pénales, Antigone: quadrimestriel de critique du système pénal et pénitentiaire et Question Justice. Il est parmi les auteurs des ouvrages suivants : "Manuel de droit pénitentiaire" éd. Giappichelli sous la direction de Franco Della Casa et Glauco Giostra, 2020 ; "Propositions pour la mise en œuvre de la délégation pénitentiaire", sous la direction de G. Giostra-P.Bronzo, éd. Sapienza Università, 2017 ; Code "Système pénitentiaire commenté" sous la direction de F.Della Casa-G.Giostra, WoltersKluver-Cedam, 2019 (commentaire aux articles 4 et 35-bis) ; 5e édition du "Code pénal commenté" sous la direction d'Emilio Dolcini et Gian Luigi Gatta (commentaire aux articles 176 et 177 cod. pén.) la participation au Commentaire de la réforme "Cartabia", Giappichelli, 2024, dirigé par Gianluigi Gatta et Mitja Gialuz (dont il a rédigé les chapitres 3 et 5, Partie III du vol. 4 "La discipline organique de la justice réparatrice") et la participation en tant qu'auteur au volume "Justice réparatrice", Giappichelli, 2024, sous la direction de Valentina Bonini, dont il a rédigé le chapitre "Justice réparatrice et exécution pénale".
Enfin, il a fait partie de la Commission nommée en 2021 par la Ministre Marta Cartabia et présidée par le prof. Adolfo Cerretti pour l'élaboration du schéma de décret législatif sur la discipline organique de la justice réparatrice.
Il est co-auteur, avec le journaliste du Corriere della sera Edoardo Vigna, de "Vengeance publique. La prison en Italie", Ed. Laterza, 2020, et "Au-delà de la vengeance. La justice réparatrice en Italie", Ed. Laterza, 2025, tous deux dans la collection "Essais de poche".

114) Stefano Tomelleri - Évolution du bouc émissaire dans la société contemporaine.

La notion de bouc émissaire est profondément ancrée dans l'histoire de l'humanité, servant de mécanisme de maintien de l'ordre social par la violence et la persécution. Toutefois, dans la société contemporaine, ce phénomène a connu une évolution significative. De figure sacrificielle traditionnelle, le bouc émissaire est devenu un instrument de manipulation politique et sociale.
En partant d'une analyse historique, en examinant ses origines et son rôle dans les communautés anciennes, il est possible de mettre en évidence les dynamiques modernes qui caractérisent l'utilisation du bouc émissaire. En particulier, la spécificité de la crise mimétique actuelle et la peur du changement conduisent à la recherche de nouveaux boucs émissaires. La crise mimétique, concept introduit par René Girard, fait référence à la rivalité et au conflit qui émergent lorsque les individus imitent les désirs des autres, conduisant à une compétition destructrice. Dans ce contexte, la désignation d'un bouc émissaire devient un moyen de canaliser la violence et de rétablir l'ordre.
Le cas de Donald Trump illustre comment la victimisation et la rhétorique du bouc émissaire ont été utilisées pour consolider le pouvoir politique. Trump a habilement exploité la peur et le ressentiment de larges pans de la population, en se présentant comme la victime d'un système corrompu et en identifiant des ennemis communs sur lesquels rejeter la responsabilité des difficultés sociales et économiques. Cette approche leur a permis de mobiliser un consensus et de renforcer leur position de leader. Le risque de s'enfermer dans une vision apocalyptique de l'avenir est réel. La chasse à l'ennemi prend des formes obscènes et ordurières, reflétant la condition existentielle d'une société qui a perdu l'espoir d'un avenir meilleur. Les manifestations contemporaines du bouc émissaire, telles que l'obscénité et le trash, sont révélatrices d'une société qui a perdu le sens du sacré et l'a remplacé par le ridicule et le monstrueux. Cette dégradation culturelle est emblématique d'une crise plus profonde, dans laquelle la violence symbolique et réelle devient un moyen de gérer les peurs et les incertitudes du présent.
Dans ce contexte, l'apocalypse zombie apparaît comme une puissante métaphore de la condition humaine contemporaine. Les zombies, dépourvus de conscience et mus par une pulsion destructrice, représentent la déshumanisation et l'aliénation qui caractérisent notre époque. La chasse aux zombies, semblable à la chasse au bouc émissaire, devient un moyen d'exorciser les peurs collectives et de retrouver un sentiment de cohésion dans une société fragmentée. Cependant, cette vision apocalyptique risque de perpétuer un cycle de violence et d'exclusion, empêchant la construction d'un avenir plus juste et plus inclusif.

Stefano Tomelleri. Est professeur titulaire de Sociologie générale au Département des Sciences de Gestion de l'Université de Bergame, où il est Vice-Recteur à la Planification Participative de l'Université. Auteur de plus de cent publications, il a publié dans de prestigieuses revues nationales et internationales. Parmi ses publications, on peut citer : Ressentiment. Réflexion sur le Désir Mimétique et la Société, Michigan State University Press, 2015 ; avec Martino Doni, Jouer à la Sociologie : Théorie et Jeux pour Faire Face à la Crise Mimétique et au Conflit Social, Michigan State University Press, 2024. Il est actuellement président de l'Association Italienne de Sociologie pour la période triennale 2023-2025.

115) Luciano Eusebi - Subvertir les termes de l'agir juste au nom de l'Avenir.

L'avenir risque de s'évanouir si nous ne revoyons pas la catégorie du rapport juste envers la conduite d'autrui : une catégorie qui, à partir des pythagoriciens et avec différentes nuances, s'est imposée universellement, attribuant le chrisme de la justice à la pratique de la réciprocité. Concept, ce dernier, de nature formelle, dans la mesure où il dérive ses contenus, par analogie, des caractéristiques de ce à quoi l'on prétend répondre. Bon, peut-être, pour les trafics commerciaux, mais extrêmement dangereux au-delà de leurs frontières. Il présuppose, en effet, un jugement sur l'autre, qui, s'il est négatif, entraîne une réaction tout aussi négative. Ce qui, sous l'apparence aristotélicienne de rétablir l'égalité, multiplie le négatif : étant donné qu'il y aura toujours quelque chose de censurable, chez un autre, qui serve d'alibi pour agir contre lui. Ce jugement, en effet, a facilement dépendu du fait que l'existence même de l'autre ne répondait pas aux intérêts, ou aux visions, de celui qui juge. Et le fait que cette approche soit biunivoque a conduit à discerner dans le conflit un profil ordinaire des vicissitudes humaines : dans lesquelles le bien de soi-même est identifié à la défaite, à la soumission ou même à l'anéantissement de celui qui parcourt un chemin qui, d'une manière ou d'une autre, s'entrecroise avec le sien.
C'est une perspective qui émerge depuis toujours lorsque l'on comprend la peine comme un contrepoids. Mais qui se manifeste, également, dans les justifications traditionnelles de la guerre. Ce qui, cependant, rend cette perspective - compte tenu des armes aujourd'hui disponibles, ainsi que des risques pour l'environnement et la santé liés à la compétition entre les États - destinée, déjà, à produire la catastrophe.
Il apparaît nécessaire, alors, de redéfinir à la racine le concept de justice, en l'affranchissant de l'image de la balance. Faire justice consiste à opposer au négatif qui nous approche des projets de signe opposé : à essayer de rendre justes, pour tous, des relations qui ne l'ont pas été. C'est en quoi consiste le noyau de la justice réparatrice, laquelle, par conséquent, ne se limite pas seulement à des procédures de réconciliation après les méfaits, mais à une forme différente de poser ab initio les relations humaines.
Ce n'est pas par hasard que la prévention pénale elle-même dépend, fermement le contraste des bénéfices et des appareils criminels, de stratégies de motivation, plutôt que de représailles. Et qui sait si du progrès de l'idée d'une fraternité universelle ne pourra pas arriver le message selon lequel les peuples ne reconnaissent plus la recherche de leur bien à travers des dynamiques de rivalité ou de domination.

Luciano Eusebi. Est professeur titulaire de droit pénal à l'Université Catholique du Sacré-Cœur de Milan. Il a été parmi les premiers partisans, dans notre pays, d'une évolution de la justice dans un sens réparateur, qui dépasse le schéma traditionnel de la rétribution : y voyant une exigence qui va bien au-delà du contexte pénal. Il a participé à des commissions ministérielles de réforme en matière pénale et a été membre du Comité National de Bioéthique.

117) Giuliano Carnaghi - Vers un Nouveau Modèle de Club Nécessaire aux Quartiers Populaires au XXIe Siècle.

Ce symposium nous convoque pour discuter des utopies en marche et du défi de construire un monde plus humain et juste. Dans la ville de Santa Fe, depuis 2013, une utopie est en cours qui cherche à construire "le nouveau modèle de club nécessaire aux quartiers populaires au XXIe siècle" : des clubs qui recherchent le bonheur de leurs membres en garantissant le droit au sport, aux loisirs, à la santé et à la culture, guidés par le paradigme du soin. Cette utopie en marche s'appelle Liga Infantil de los Barrios (LIB), un mouvement social et sportif qui rassemble plus de 30 clubs nés dans les quartiers populaires où plus de 8 000 garçons et filles jouent quotidiennement et qui cherche à créer des clubs dans les quartiers où il n'y en a pas et à concrétiser le nouveau modèle de club. Mais comment cette utopie naît-elle ? Dans quel contexte ? Comment s'explique-t-elle ? Nous entreprenons un chemin explicatif sur la Liga Infantil de los Barrios et nous mettons en marche pour cheminer vers cette utopie. Cette présentation émerge comme une proposition réflexive et pratique pour imaginer et concevoir un nouveau modèle de club qui réponde aux besoins des quartiers populaires au XXIe siècle. À travers une analyse qui entrelace la mémoire historique, le diagnostic des problèmes sociaux actuels et une vision projective vers l'avenir, le texte cherche à positionner les clubs comme des outils fondamentaux d'intégration, de soin et de transformation communautaire.

Giuliano Carnaghi. 32 ans et est originaire de la ville de Santa Fe. Il a fait ses études secondaires dans un collège jésuite, ce qui lui a permis de comprendre le christianisme et la vie selon la perspective ignatienne. Actuellement, il termine sa Licence en Sociologie à l'Université Nationale du Litoral et son domaine de recherche est lié aux études de Politicité Populaire et d'Intégration Sociale. Il est un militant social au sein de la Liga Infantil de los Barrios (LIB), un mouvement social et sportif de la ville de Santa Fe composé de plus de 30 clubs nés dans les quartiers populaires au cours du XXIe siècle. La LIB a pour mission de créer des clubs dans les quartiers où il n'y en a pas et, à travers eux, de garantir le droit au sport, aux loisirs, à la santé et à la culture.

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